26-四書或問卷二十五
四書或問卷二十五
宋 朱子 撰
論語
堯曰第二十【凡三章】
或問堯舜禹之相授皆有歷數之說范氏之意若以治歷明時為人君之事者而謝氏以歷數有歸而言則又若後世譏緯之學者其論不同奈何曰以文意考之則謝氏得之矣蓋帝王相承其次第之數若歷之歲月日時亦有先後之序也然聖人所以知其序之屬於此人則以其人之德知之非若讖緯之說徒以其姓名見於圖籙而為言也范氏蓋避此而遷就其說殊不知以德而言則自無後世妖妄之嫌而人君之事豈特治歷明時之一端而已哉曰執中之說程子范游楊氏之說不同如何曰程子備矣蓋聖賢所言中有二義大本云者喜怒哀樂未發之時之理其氣象如此也中庸云者理之在事而無過不及之地也此曰允執其中蓋以其在事者而言若天下之大本則不可得而執矣且聖人之道時止時行夫豈專以塊然不動者為是而守之哉故程子以事事物物言之而又曰允執厥中所以行之以是而觀則三家之失亦可見矣游氏自適當其可以下文與程子之說不異而其取譬復兼言之豈其擇之有未精者遂合二者而一之與曰四海困窮范氏蓋推孔氏書傳之意言之子之不從何也曰亦以文考之而知其不然也蓋以為戒之之辭則辭意連屬初無間斷空闕之處若如孔傳之說則困窮之下便言天祿永終初無丁寧付囑之意若如范氏之說則所謂各得其所者於書之文初亦未嘗有所見也曰述湯之語諸說不同何也曰以書考之則張子失之而范說為得矣但以簡在帝心為以其如此故不敢自私則亦失之蓋此亦謂不敢自私而聽天所命耳曰周有大賚之說如何曰詩之序曰賚大封於廟也賚予也言所以錫予善人也蓋克商賞功之時樂記所謂將帥之士使為諸侯者也然則范氏亦得之矣曰周親之說如何曰以書文考之當然范氏之說因上文而以周親為周室之親其意亦善但於書文為不合耳曰自謹權量以下謝楊之說孰優曰是亦多相發明者未可以優劣論但民食喪祭謝氏以為民之三事為愈於楊而楊引孟子之意亦佳也寛則得衆以下二說皆善但楊若以為信則民任其事者任倚仗也恐失文意而公則說之云則亦過矣民任說見第十七篇第六章公則舉措合於人心而人自說服如管仲奪駢邑者蓋亦近之未有王霸之辨也曰謝氏聖人存心之說如何曰是其詞氣有不和者然於學者亦有益矣但以為夫子歷叙數聖人之語則不若楊氏以為記者所載以明二十篇之大旨者為得也蘇氏疑此章有顛倒失次者恐或有之【蘇氏曰此章雜取大禹謨湯誥太誓武成之文而顛倒失次不可復考由此推之論語蓋孔子之遺書簡編絶亂有不可知者如周八士周公語魯公邦君夫人之稱非獨載孔子與弟子之言行也】曰謝氏所謂固結民心者似未免乎有為而為之者如何曰是其言則誠若有病然其下文所謂道當如此而非違道以干之者足以之自解矣程子有言以聖人之公言之固至誠求天下之比以安民也以後王之私言之不求下民之附則危亡至矣以此觀之則謝氏之言固為治者所不廢但非所以語聖人耳
或問五美之說曰惠而不費勞而不怨則謝氏得之矣欲而不貪泰而不驕則胡氏得之矣【胡氏曰在人上者大欲為多不能窒之則其貪無時而已惟反是心以欲仁則求諸已而必得何物足以累其心夫何貪泰者安舒自得之謂近於驕矣然君子之心一主於敬不以彼之衆寡小大而二其心則其自處未嘗不安而何驕之有】威而不猛非作威也蓋作威而欲人之畏己則必至於猛正其衣冠尊其瞻視以自修而已矣非欲人之畏己也然百姓望其容貌顔色之儼然而知其不可慢也則何猛之有哉他說亦無大可論者但謝氏所謂泰而不驕者則未見其泰而反不免於驕耳問四惡曰虐也暴也賊也謝說得之但所謂賊仁者非是有司之說則楊氏為當曾氏以為如項羽刻印刓忍不能予之類張敬夫以為人上而為有司之事失人心而召禍亂未必不由此亦皆得之然張氏之說則唐德宗其當之乎謝氏之說於文義尤有所不通云曰謝氏之總論奈何曰彼以世俗無道之政言之固有如是者矣然若此之流蓋已不在可論之域况言之至於如此則吾之辭氣得無亦有未平者乎
或問卒章之說曰程子之言其大旨然矣然以樂天知命為通上下而言則有不可曉者蓋通上而言則是聖人亦知命也而又以為聖人不須言知命通下而言則是衆人亦樂天也夫樂天之事豈衆人之所及哉第二說以聖人言命為中人以上者設夫中人以上固與上智者有間然限以中人以上而不通乎下則中人以下者豈可以其終不及此而棄絶之哉第三說謂有諸已然後知言則能格物窮理語意倒置亦不可曉蓋以序言則曰格物窮理然後能知言知言而踐履以實之然後能有諸已其可也今其言乃如此皆與平日之言不類豈亦一時議論之間記錄者偶失其真而致此與姑論而闕之可也范氏所謂知命事天之事者似以命為天理之所賦命固天理之所賦也然有指理而言者有指氣而言者吾於公伯寮章已辨之矣縱以此章所謂知命為知理則亦知天之事而未及乎事天也又謂知言所以治人亦非本文之意謝氏知命之說得之至以知禮為知理則非也蓋此章所謂禮止指禮文而言耳若推本言之以為理在其中則可今乃厭其所謂禮文之為淺近而慕夫高遠之理遂至於以理易禮而不復徵於履踐之實則亦使人何所據而能立耶知言之說亦為得之但所謂係其所養者則亦近於程子有諸已之謂者楊氏知命之說其過甚於范氏知禮之說則得之至於知言之說則又甚矣夫此章所謂知人者亦兼乎古今賢不肖而言今乃言古而不及今言聖賢而不及乎愚不肖蓋欲牽夫三句之說而一之又欲專乎内而不分乎外且必欲即夫論語之書而為之說故其失至此耳尹氏事天之說似范氏動不違於理似謝氏然曰窮達得喪無所動其心則范氏有所不及謂知禮則不違於理者亦非便以禮訓理如謝氏之甚也章末數句則於讀此書者深有所警不可以不熟察而深念之也此外則胡氏之說亦善蓋合韓公蘇公之說而為言耳【胡氏曰一定而不可易者命也人不知命常求其所不可得避其所不可免斯所以徒喪所守而為小人也】
四書或問卷二十五
