4-易象義卷三
易象義卷三 宋 丁易東 撰
上經【同人至噬嗑】
【離下乾上】
同人于野亨利涉大川利君子貞
同人一陰之卦自姤來初二相易也又為五陽之卦自夬來二上相易也二卦皆以一爻相易然但以自夬取義同人離下乾上者也天在上火炎上故曰同三畫之卦初為地二為人三為天四即初也五即二也上即三也柔爻在二與五相應以三畫言之二五皆人位也故曰同人六畫之卦初二為地三四為人五上為天二亦地也故以野言卦惟一陰諸陽所同欲得也而適在三畫之人位六畫之地位所謂同人于野也野者空濶之地言同人于野則極同人之大言之柔得位得中上應乎乾故亨亨則何事不濟故可涉川中正而應君子之道故利君子貞 以象變言之乾天際為野火非在野之物野燒之火人力也乃與天同故同人于野亨利涉大川謂二互巽有乘木之象離有伏坎大川也又自夬來夬上體本兌澤也上自二而往遂成乾卦乾行而兑隱矣但見天而不見澤非利涉大川而何 此卦言善與同人則何事不濟
初九同人于門无咎
乾為闢戶初同于四四乾也初九與四雖非正應以同德為同耳出門而與人同未見遠近廣狹之情故无咎 以象變言之初九變為艮艮門也出門而同上應乎乾同乎天矣誰能咎哉 此爻言出門初與人同之義
六二同人于宗吝
同宗謂同體也六二當與五同而九三同體與二相近二往同之則吝矣或曰二之五則上體成離下體成乾不離此二卦反其本宗故曰同人于宗所同者狹此吝道也 以象言之乾有伏坤而六二本坤坤為吝嗇同人于宗所同有限有嗇吝之象與悔吝不同 此爻言同人于宗所同不廣故為吝道
九三伏戎于莽升其高陵三歲不興
莽陰翳之地也三居高位高陵也伏戎于莽侵二也升于高陵懼五也三歲不興邪不勝正也三離體也離為甲胄為戈兵有戎象六二應九五三爭之故伏戎于莽然五為正應三豈能奪哉故升于高陵三歲不興三歲者歷三爻至上九也上體三陽據其上九三之陽終不能興也 以象變言之三本互巽動亦互巽艮而體震為葦巽為蒺藜莽也巽又為伏伏戎于莽也艮山也巽又為高高陵也在下之上亦高陵也故曰伏戎于莽九三動則成无妄无妄與升為互對故以升言 此爻剛而不中上承三剛不能下同于二也
九四乘其墉弗克攻吉
墉高處謂三也四乘之卦惟一陰衆陽同欲下隔于三欲以攻之然以位柔故又弗克困而自反吉道也以象變言之三動則互艮土又本體互巽為高在
内外之間墉也九四乘之故為乘其墉九四動則居互離之中離為甲兵亦有攻爭之象乾在上則弗克攻矣 此爻言動當以義不容力爭
九五同人先號咷而後笑大師克相遇
二五正應下隔三四先號咷之象同心中正物莫能間後笑之象九五下應二離離甲胄戈兵有出師之象二五相應遇也六二本同于九五者也九三九四間于其中六二柔三四剛強故必用大師克去兩爻則與六二相遇也 以象變言之六二互巽為號伏震為聲號咷也九五動則互兌兌為說故後笑巽先兑後也九五變離自有兵象上伏坤下伏坎亦師象也相遇卦自姤來故以遇言 此爻言正應雖隔理在必勝則終合也
上九同人于郊无悔
三互乾為天際又在内外之交故曰郊既遠于二與三應不能同于二而同于三故同人于郊上九不當位宜有悔以其能與三同德相與不專求同于一陰故无悔 此爻雖同于三而未同于二故志雖未得而无所悔也
【乾下離上】
大有元亨
大有一隂之卦自姤來初五相易者也又為五陽之卦自夬來五上相易者也二卦皆以一爻相易然但以自姤取義大有者所有者大也大陽也五陽為六五所有也六五柔中之君得乎尊位上下衆陽為六五柔中之君所有故曰大有二五相應故元亨元亨者九二乾元剛健六五以文明應之而亨通也 以象變言之自姤來者六自初而往五九自五而來初初元也亨應也六自五而應二九自二而應五為亨也 此卦以一柔而統衆剛居于君位盖不自有其有故能有衆有也是為大有
初九无交害匪咎艱則无咎
初當交四而四非正應故无交无交則有害矣无交雖有害非我之咎也九居初得正九居四為不正故非我咎兩剛相遇戞乎難合知其艱則吉而无咎矣此爻以正自守不強求上交者也
九二大車以載有攸往无咎
九二以剛居柔五為正應能應乎君者也六五下交于二九二應之陽大也有大車以載之象載車以往隂陽相與能勝其任也故无咎九二位不當疑其有咎故以无咎言 以象變言之下體乾有伏坤坤為大輿又為載物彼坎為輿則多眚坤之輿无眚所以无咎離明在上乾以坤輿載之可以任重之象 此爻以剛居柔之臣事柔中之君其能任重如此
九三公用亨于天子小人弗克
亨古與享字同燕享也九三上公之位享于天子謂五也小人弗克九三變則為六三六者隂柔故聖人致戒小人處之則恃恩而驕亢反所以為害以三處下體之上易至于驕亢也 以象變言之九三互兑為口上卦有離為腹故有亨象 此爻言公獲享于上而不自滿之義
九四匪其彭无咎
彭讀為旁盛滿貌詩四牡彭彭是也離為大腹旁也九四四陽壯矣陽如此盛而上承六五之君滿盈甚矣今乃以剛居柔不自有其有推以與君故得无咎所以无咎者四以剛居柔以離明之體而能知幾也又以象言之自初至四有大壯象故以彭言 此
爻言近君之臣不當滿盈以失承君之義
六五厥孚交如威如吉
五與二應則上乾而下離故曰交如以中而孚故曰厥孚以六居五本柔也易至无威何以有衆陽乎故威如則吉居五剛也交下九二亦剛也此威如也或曰威如與家人同反身之謂非用威嚴也 此爻言柔中之君能以剛濟則能有衆剛也
上九自天祐之吉无不利
上九天位居五之上故有天祐而吉之象 按繫辭傳曰天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也夫子釋此爻如此盖上與三相對初非正應然三乾體也天助之也三人位也人助之也九陽為賢居五之上尚賢也是以自天祐之吉无不利也或以繫辭傳而伸其象曰三體乾而伏坤坤順而乾信也三至五卦有互兑兑為右祐助之象也乘六五之互兑而應六三之乾天澤履也故取履信之義離體伏坎為心亨故取思順之義又他卦上九多不吉而此卦一爻變為大壯六爻變則為比序卦變則為謙所以吉也 此爻當大有之時為天人所助人君所尚故无往不利也
【艮下坤上】
謙亨君子有終
謙者一陽之卦自復來初三相易者也又為五隂之卦自剥來三上相易者也二卦皆以一爻相易然但以剥取義盖剥卦坤下艮上此卦艮下坤上者也故以九三為成卦之主謙者有而不居慊然不自滿之意艮陽止于坤隂之下謙之義也九三有應故為亨惟能謙以自處故始屈終伸而有克終之象謙為君子之德故以君子言盖天道地道人道皆尚乎謙非君子不能體之也詳見彖傳 又以象言之乾九三稱君子而謙主之故言君子艮者萬物之所以成終也又主在三三者下卦之終故以有終言 此卦乃謙尊不居能保其終之象
初六謙謙君子用涉大川吉
謙以下為極初最居下疊二隂而上承一陽謙而又謙也以此涉難何往不濟故曰用涉大川盖用此謙以涉難也用涉與利涉不同用者自我用之也 又以象言之自二而上互體有坎大川之象 此爻為謙下之最甚者也
六二鳴謙貞吉
上有艮剛為卦之主而二承之近接乎剛而能下乎剛有謙之義有諸中而形諸外喜而自鳴其謙者也以六居二居中守正所以為吉或曰二與五為應居貞者欲其同德以應五不可以承三而失其正也以象變言之六二動則互體成兑為口又上承九三九三互震為善鳴又自復來者下體本震為善鳴故曰鳴謙 此爻近成謙之主故吉
九三勞謙君子有終吉
勞謂功也繫辭傳謂勞而不伐是也剛居下體之上有從王事而有功勞之象勞而能謙者也有終必矣君子有終吉與卦辭同盖成謙之主爻也詳見卦辭以象言之九三居互坎之中坎勞卦故為勞謙居
艮之上萬物終乎艮故曰有終 又按繫辭傳釋此爻曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也或以卦變言之曰自剥來者艮本在坤上今在坤之下是能下人者也厚以坤言下人以艮言艮為躬屈已為躬恭也存其位以九居三得位言 此爻成謙之主有功而不伐者也或曰又以象變言之六十四卦中本體互體伏體備八卦之象者惟四卦小畜履謙豫是也小畜本體乾巽而互離兌伏坤艮坎震者也履本體坤兌而互巽離伏坤震坎艮者也謙本體坤艮而互坎震伏乾兌離巽者也豫本體坤震而互坎艮伏乾巽離兌者也然小畜履五陽之卦則一陰為主惟謙豫五隂之卦則一陽為主豫九四陽不得位而謙九三則陽得位一陽得位備六子之體而上應伏乾之坤此謙九三卦與爻无異辭歟盖六十四卦三百八十四爻未有如謙之九三備道全美者此謙之所以為吉无不利歟
六四无不利撝謙
九三謙而居六四之下六四謙而不敢當故撝之六四坤體柔順上以奉六五柔中之君下以下九三勞謙之臣本无不利矣又能撝謙所以順天下之正理也 以象變言之艮為手為止六四互震動又為震手止而復起撝也 此爻處上下之間能謙者也
六五不富以其鄰利用侵伐无不利
六五陰也陰貧而陽富陰則不富矣鄰謂上下陰也柔中居尊上下順之則利用侵伐矣六五謙虛二非正應而六二比三故須侵伐若禹之征苖是也益贊禹曰滿招損謙受益七旬而苖格无不利矣 以變象言之鄰多以震兌取盖五本互震二動互兌故也二又互坎五動互離坎為弓輪離為戈兵侵伐之象也 此爻明雖謙德之君在其上而下不可以謙慢之也
上六鳴謙利用行師征邑國
鳴謙應三故也二之鳴謙于内則貞吉上之鳴謙于外則利用行師征邑國坤為邑又為衆外順之象也五言侵伐非大舉也上言征邑國亦惟自治已邑而已非求勝于人也 以象變言之上六應三三有互震震為善鳴鳴謙也又變則成艮艮有伏兌兌為口亦鳴也謙坤德也此卦之上體為坤下有互坎地中有水行師之象故上六爻曰行師五爻亦利侵伐也又師卦之二進而三也 此爻鳴謙而復自治盖亦恐事外而忘内也
【坤下震上】
豫利建侯行師
初六鳴豫凶
六二介于石不終日貞吉
六三盱豫悔遲有悔
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
六五貞疾恒不死
上六冥豫成有渝无咎
【震下兑上】
隨元亨利貞无咎
初九官有渝貞吉出門交有功
六二係小子失丈夫
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎
九五孚于嘉吉
上六拘係之乃從維之王用亨于西山
【巽下艮上】
蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
蠱三陽之卦自泰來初上相易者也又為三隂之卦自否來二三與四五相易也雖當以自泰取義亦兼否焉蠱巽下艮上之卦蠱壞也傳謂巽風也而落艮山巽女也而惑艮男為蠱壞之象蠱極必飭故大亨往而有事故利涉大川涉川巽乘木之象甲事之始也先甲三日所以開始事之先後甲三日所以繼始事之後謹飭其事則事之壞者尚可為也故曰先甲三日後甲三日 以象變言之蠱字從蟲從皿以蟲入皿為蠱巽為風互震為器皿也風亦從蟲風化蟲者也又為入又為木以風化蟲而入木者也艮為果蓏尤多蟲者也以蟲入皿事之壞也坤為事巽亦為行事自否來則下體之坤變矣自泰來則上體之坤變矣坤之事壞也若以巽言巽為事而艮止之巽之事亦壞也故蠱為事又為壞也互體有兌兌為澤故為大川互體有震震為足故利涉也蠱自泰來乾體在下下三爻納甲子甲寅甲辰先甲三日也又自否來乾體在上上三爻納甲午甲申甲戌後甲三日也上乾雖納壬而包甲于其中也或曰先甲三日辛也後甲三日丁也下巽納辛互兌納丁亦通 此卦明幹事之蠱固當勇往亦當先後審思則无跋前疐後之憂也
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
初在下柔巽自居有子能巽順以幹父事之象子能幹則父之過補矣考无咎也初六本不免危厲惟能變而從陽則始雖厲而其終吉也子能幹蠱者其吉在于承考也 以象變言之下乾為泰初九之父往矣故為考卦成蠱不无過也初六變則下體復為乾乾為幹事故稱幹父之蠱四有互震長男也故稱有子 此爻明子能補父之過
九二幹母之蠱不可貞
九二上承六五以五柔中母也九居柔而應有能幹母之蠱之象然九二才剛者也幹母之蠱豈宜剛哉以九居二失位者也故不可貞變而得正斯得其處中之道也 以變象言之九二變則有互坎坎中男也自泰來六五本坤坤體為母 此爻明幹母之蠱在剛柔得中
九三幹父之蠱小有悔无大咎
九三剛正能幹父蠱然過于剛不可也剛而不中故小有悔以其居正故无大咎蓋小有悔者剛之過也无大咎剛之正也 以象變言之九三互震長子也三陽爻故亦為幹父之蠱者剛而不中故小有悔然變則互坤坤順也又下體巽是能巽順者故終无大咎也 此爻明幹父之蠱雖以重剛而有悔亦以巽順而无咎
六四裕父之蠱往見吝
六四爻位俱柔又非初爻柔位剛之比優游處蠱者也故為裕父之蠱无所能為往則見吝矣 以象變言之六四在互震之中亦子之象又處大臣之位爻位俱柔故有此象又互震亦有往義動成離有見義然艮體少男无幹蠱之才宜止者也往則吝故欲往而未得也艮止故也 此爻當大臣之位正望其能幹今裕而不幹所以吝也
六五幹父之蠱用譽
六五居處君位父道也而曰幹父之蠱者人君繼體幹前王之事者也與二相應故用譽二多譽也盖六五之所以用譽者以二能有剛中之德為之正應故也 以象變言之五體艮互震亦有子道故雖君位亦曰幹父之蠱二互兌兌為口故以譽言 此爻以人主幹前人之蠱而言所謂肯堂肯構者也
上九不事王侯高尚其事
上九居蠱之終既有九五能幹矣故有不事其事之象蓋居卦之外不與蠱事者也以上九居事之終已出乎蠱體艮為止故有此象六五以裕而吝上九以高尚為言則位不同也位在巽上巽為高故以高尚取義 以象變言之卦自泰來乾為王坤為事應在三三互震為侯坤象不見在五之上而不應九三故不事王侯又下巽為事窮上反下則巽變亦不事也此爻以高尚為義者大有為之君必有所不召之臣
也
【兑下坤上】
臨元亨利貞至于八月有凶
臨者二陽四隂之卦以二陽言之則臨為之主二陽之卦皆自此來若以四隂言之則自觀來觀之初二與五上相易故也臨下兑上坤以二陽臨四隂臨也以地臨澤亦臨也臨逼也覆也自下臨上為偪自上臨下為覆今按猶曲禮臨財臨難之臨兌說而坤順有大通象二未當位所欠者正故以利貞戒之分而言之初九元也二五相應亨也二五相易然後為正利貞者欲二之五也八月謂四隂之月指觀而言也二陽之月丑也四隂之月酉也歷寅至酉八月也所以凶也又以象言之兌為少陽少陽數八亦八月之象 此卦以陽方進為義亦以觀之二陽將消為戒
初九咸臨貞吉
臨取二陽臨四隂九二最近固為臨矣然无初陽豈成臨哉與二相比為臨故曰咸臨咸皆也九居初得正故貞有四正應故吉咸有感義又有皆義感者與四相應皆者與二為朋也又以卦義言之以大臨小初九九二臨四隂者也以爻位言之以上臨下六四六五臨初九九二者也惟其正應而隂陽相感故交相為應而謂之感也 以象變言之初九兌澤伏艮為山澤山咸象二陽方進下成兌體故主下體飛伏取義而曰咸臨或曰初因二以從六五則六五變而為剛成互艮故取澤山咸之義亦通但牽強耳 此爻言初比二以應上卦而不失其正者也
九二咸臨吉无不利
初之與二皆以陽臨隂故曰咸臨上得正應故吉无不利 以象變言之二亦稱咸臨與初同俱兌體焉有伏艮也或曰二從六五變而為剛故成兌艮于此爻亦通但于初則似牽強耳 此爻言二能比初以應六五故吉无不利初二兩爻咸臨以二陽臨四隂取義
六三甘臨无攸利既憂之无咎
六三兑體以口說人又近坤為土土爰稼穡作甘者兑口銜坤故為甘臨也以口說人失其正矣又三失位无應故憂之憂之則六三動而泰矣故无咎也以象變言之兌伏艮亦為土有土爰稼穡作甘之象亦兌體伏艮而不言咸者隂柔故也 此爻以上下相臨取義戒其說人而欲其變剛也
六四至臨无咎
四雖隂柔然得正而與五同德以此臨九又為初九所應臨之至也所以无咎上有六五何以此為臨之至哉初九六四各當位得正故也 此爻以得位有應為至臨
六五知臨大君之宜吉
以六居五虛中而臨九二者也聰明睿知知足以有臨者也大君臨天下之道如此斯宜民矣宜謂坤也泰坤在上亦曰宜繫辭曰地之宜坤為地故有宜民之象 以變象言之六五變則為坎坎為光明又為水清明之象也故為知臨 此爻言六五以知臨二所以吉也
上六敦臨吉无咎
敦者坤厚之象順體之極故以厚臨人陽雖非應而能親五志在因五以應陽吉而无咎矣 以變象言之上六變則成艮艮山敦厚者也坤本為厚艮山尤厚于地故曰敦臨 此爻當四陰爻之終去陽雖遠而志欲得陽所以无咎
【坤下巽上】
觀盥而不薦有孚顒若
觀二陽四陰之卦以四陰言之則觀為之主四陰之卦自此而來以二陽言之則自臨來以初二易五上則為觀觀坤下巽上者也坤為衆巽為多白眼所以謂之觀觀示也觀示之觀去聲觀視之觀平聲下之四陰上觀二陽上之二陽亦為四陰之所仰觀也或曰闕謂之觀所以垂象魏者卦疊艮之畫有門闕重複之象盥而不薦世謂薦則誠意散不薦則誠意未散非也盥手于東洗衆所見也薦于壇上背壇下之人衆目不能見矣此以觀取義但見其盥不見其薦故曰觀盥而不薦有孚顒若有孚孚其誠敬也二五相應也顒若傾仰之義 以象變言之臨之二陽上矣切近于隂者五也五為成卦之主觀自臨來臨體有兑兑為澤水也兑伏艮變又有互艮焉艮為手手出水中故為盥上為宗廟艮為鬼門巽為入入宗廟鬼門而盥手將薦之象坤為牛兑為殺殺牛薦也兑體隱矣不殺則未薦也 此卦以觀盥而不薦誠意示人取義
初六童觀小人无咎君子吝
初去陽最下最遠遠而下所觀不審者也坤為冥昧爻又不正小人之觀君子豈足以知君子哉然小人之觀君子則由闇入明故无咎君子如此則吝矣以象變言之初六應四有互艮艮為少男童也或曰坤為吝嗇故曰吝恐失之泥 此爻如童子之觀大人乃小人之道也
六二闚觀利女貞
坤為闔戶爻位居隂有女闚觀之象然闚觀者女子之之貞非丈夫之大觀也故利女貞以六居二正也女而非貞則鑚穴隙相窺者非利矣 以象言之五互艮為門闕六二本離坤之中女也六二應五而五為巽體巽長女也又為目離伏則有闔戶而闚觀之象此爻為女子之觀非君子之觀也
六三觀我生進退
我謂九五五陽為生生謂五之所動作也五巽體為進退三不當位在上下之際近上欲進在下欲退又三陽欲進六陰欲退故亦有進退之象六三之進退在九五不在六三觀九五而知可進可退之義焉此爻言觀五所行而自為進退也
六四觀國之光利用賓于王
將近于五觀之審矣已入上體故有觀國之光之象近君故有利用賓王之象周禮大行人以九儀辨諸侯之命等諸臣之爵以同邦國之禮而待其賓客所以賓于王也 以象變言之坤為國四五相易六四上賓于五五下接之則六四有坎而九五有離矣光也六四巽也動則為乾乾王也乾西北之卦賓位古者坐賓于西北賓于王也巽東南主人之位也巽為本爻之主變而之乾則為乾之賓矣 此爻近君故有賓于王義
九五觀我生君子无咎
九五之君為下四隂之所觀故必自觀然後能為民所觀也觀我生九五自觀也陽為生下應坤坤資生亦有生義君子則有剛中正之德者觀我生君子也斯无咎矣 以象變言之生動作也變而之二即我之動作也之二成互震震亦生也 此爻乃人君為民所觀先反觀諸己之象
上九觀其生君子无咎
上觀其生觀九五也九五得位君道也上九處九之上師道也故觀九五之動作為何如也果君子也无咎矣 此爻在五位之上非民觀君乃師臣觀人主之動作者也
【震下離上】
噬嗑亨利用獄
噬嗑三隂之卦自否來初五相易也又為三陽之卦自泰來二三易四上也然卦以自否取義噬嗑震下離上者也噬嚙也嗑合也物在頤中為頤之間必噬而後能合也如上下之問本自无間以不中不正之小人梗乎其間必去之而後能合也故利用獄獄者所以治小人也震動而離明震動則用其威離明則察其情將用吾威而能察彼情有利用獄之象 以象變言之成卦之主在九四一爻耳四互坎為叢為桎梏用獄之象四以不中不正而係于獄上當之三蔽四成豐折獄致刑故利用獄也 此卦當上下有間之時必去之而後可合也
初九屨校滅趾无咎
震為足為草屨以草貫足者也校械也屨校滅趾所以使之不能行也止而不復行則善補過矣補過所以无咎也 以象言之四互坎為桎梏校也震没坎下故屨校滅趾震為行應四四又互艮艮止也有止其行之象此爻止惡于初萌小懲大誡之義
六二噬膚滅鼻无咎
二膚也乘初剛而又動焉所以為噬遭噬者二而噬之者六也二動則膚雖遭噬而噬之者鼻亦滅矣然得无咎者六二處中得正如此則用刑亦不過也故无咎或曰六二用刑者也九四受刑者也 以象言之先儒謂艮陰為膚又為鼻六二互艮陰故有膚之象 此爻乘剛故有噬滅之象
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
腊肉蓋禽獸之全體肉中藏骨必能為梗故有毒六三以柔居剛蓋姦民外示柔而内實為剛梗者如腊肉然以六噬三故遇毒雖云遇毒然腊亦遭噬故雖小吝而亦无咎也噬而遇毒者位不當也以六居三不得中正故也 以象變言之以六居三不當位而吝若三之上則成豐可以折獄致刑互坎為豕三動離為乾卦腊肉也互艮為毒 此爻雖不當位然志噬四動亦无咎也
九四噬乾胏得金矢利艱貞吉
以一卦論則四為頤中之物以頤論則四亦齒位故取噬象噬為我當位之梗者也胏附骨之肉正當位為梗之物故以象之九四就治為梗者也又不得位故知艱而守正則利矣為之戒也然四動而得正則成頤矣此其所以利也周官大司寇入束矢于朝不直入其矢所以懲不直也入鈞金三日乃致于朝不信則入其金所以懲不信也既得其金又得其矢則難折之獄得其情矣于已有金矢之得于人得金矢之情也 以象變言之外離為乾卦為乾胏坎為弓離為兵艮為指兵以弓行而指發之矢也互有坎險故言艱貞 此爻以九四自治其為我之梗者當知艱而守正也
六五噬乾肉得黄金貞厲无咎
乾肉比腊肉无骨者也乾以五言肉以六言黄中色離體之明可以用獄以柔居中本不當位不免危厲然終无咎者于用獄為得其當也以用獄言之患其過于剛爾位剛材柔所以无咎也古者疑而贖之贖以黄金者取其剛而不過也得黄金用贖刑也金作贖刑呂刑五刑之贖皆有罰以百鍰千鍰為差黄鍰黄鐵也九四以剛噬而六五以柔噬以剛噬者有司執法之公以柔噬者人君不忍之仁也與其殺不寧失不經之義也先儒或以貞厲為不可守柔必動而剛乃得當者恐非古人哀矜惻怛之心也 以象言之六五互坎為豕離為乾卦故為乾肉按雜卦噬嗑食也九四乾胏六五乾肉皆可食者 此爻言柔雖非所以用獄然柔而得中亦可以无咎也
上九何校滅耳凶
耳在上人所用以聞之者處噬之終又最居上故有何校滅耳之象上九有耳不明乎善罪大惡積而不自知也所傷者大故凶止惡于噬嗑之初故无咎治惡于噬嗑之終所以凶也 以象變言之三有互坎坎為耳又為桎梏校與耳也上九之三三體成互巽巽為木但見木而不見耳矣何校滅耳也 此爻言上九其聰不明所以自貽伊慼
易象義卷三
<經部,易類,易象義>
