5-易原卷四
易原卷四
宋 程大昌 撰
論一凡七篇
一 諸家說虚一異同【案原本脱論一總目謹據他篇校補】
古今推大衍而傳者如京房馬融荀爽鄭康成顧韓康伯董遇孔頴逹近世劉牧胡旦皆其自出機柚追想易本非不力也然其推說五十五者己自隉杌不定故朱震輯衆說而折衷之歷詆其迂且違者皆有歸宿已而自致其說則明稽鄭康成之減五暗用沈括之虚一意蓋厭諸家膠執而欲圓機以通造化其思精矣然以其說其求諸易多不合也康成用十日十二辰二十八宿以應五十之數蓋乾鑿度語亦京房語也而揆天地五十之外尚餘一五未有所宿遂謂五行之氣流通乎五十之中故其流通者不可得見此其意自以為得減五之一矣而不知等為五行中又自分子母母能該子則一土固能通諸四行矣子皆受氣于母而不能自出氣變則水火木金安能迭相該貫也哉則又何自而能流通隱見也又其所取日律星宿也者特以己意决擇而傅足之若沿類以求則氣數物象與其所取相當者尚不乏也試以其類而增减之則其增也既不覺贅其减也亦不覺少非有定不易之理則與馬融之增北辰荀爽之增用九用六亦何異也震因其說而遂采之以為數本則夫三大數者或一其五或三其五又或衍五而十凡其何以参差不齊者震皆不能致察則失其本故也括之言則曰四十九蓍聚之則一而四十九隱于一中散之則四十九而一隱于四十九中静則歸于一動則惟覩其用一在其間而不可取也震又因括說而廣之曰五十去一則一在四十九中使四十九去一則一在四十八其說皆未也
二 誤以實一言借一
一之可虚者為其借數寓名不與寔有之數相次相比故虚之而無所闕也若夫天地之十全數者實著其位實致本用【語已在論數中】此其為一是天一之與地二相次而可以枚數者也虚之則五行遂且无水而十全數无亦遂無所始也如之何其可也也劉牧之虚天一也朱子固己詆之矣曰若謂天一居尊不動則筮者當置一策以象天不當言其用四十有九也震之詆牧似矣而謂一在四十九與四十八中則又大非也震於衆蓍同為一握之時以其同而未分者命之為一此全誤也抑不思虚一之語起于五十數者闕其一而不以入蓍故得名以為虚也若在握所有止於四十九是直四十九耳本自不為五十則亦本無此一而命何為虚也是說也孔頴逹其實倡之故謂皆不得其解者多折而歸之也苟如諸子所云虚數在四十九内則易之立文當曰大衍之數四十有久其用四十八也此旡他不知設數本數之别而從定數以言虚象方欲不虚其一也其總五十而其用止於四十有九是明遺其一而旡以䆒其所之也必欲别指一一而虚之以應易文耶則出四十九用而求之乎其旡取一之地故不免于支離其辭也且震之言又曰凡有數者莫不有一一之所在旡往而不為萬物之祖夫謂一為萬物之祖意指太極也故旡間乎四十九四十八而一皆可去也雖其可去而一之為一亦旡乎不在也然䆒其所從言之一則非太極萬之一也其言曰凡數萬不有一旣謂之凡則有疇有類者皆是也正劉牧所謂在天為天一在乾坤為初九在十日為甲類類也是謂冠冒同類之一而非該總萬類之一也正震之所譏而又躬自言之此古人所以置論於目睫也與若夫易家者流用天下以為太桶之一者十人而九不止此之數子也姑即其嘗有議文者從而正之以期易本之有明耳讀者用吾言而求諸三數苟知夫殊塗而同歸者率以太極為宿也則虚一之不為天一自如白黑也
三 老子說一本易惟王弼能知
王弼之釋大衍曰演天之之數所賴者五十也其用四十有九則其一不用也不用而用以之通非數而數以之成斯易之太極也夫從五十全數以觀四十九之闕一而知夫所虚之一是為太極蓋已深得易旨矣而曰不用之用非數之數尤其申明道總也世之溺數而不能通諸易理者率常以虚旡詆之此特習聞老氏科條常與儒忤而不知其書本自易出也夫旡思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與于此此蓋易繫贊明數變之功也夫惟數變已定能使體易之君子未與物接則泯思為于无有及其應感而動輒能措酬酢于盡善則夫太極之散而在易者尚能使不用之用存乎
四 王弼說虚一
是理也惟老子得之最深故言之最該其曰无為而无不為者不專為蓍易發語而王弼能知不用之用非數之數者正從此語而得其流灌之用也故夫用蓍之四十九者萬物也五十而虚其一者能生两儀四八卦以及乎萬物而不見其生生之迹者是也故其能生者在易為通在易為用在老為旡不為其不自生者則太極之生生立獨而易之无思无為寂然不動者也思為皆泯即老氏取之以立无為无言无事无味之目也其在孔孟則舜之旡為禹之行其无事堯之順帝而不識不知文王之儀而無聲旡臭皆是也從其不自生而无所不生不自化而无所不化者合而言之則妙萬物而神者也聖人亦慮其理之起數而卦爻之語所不能包也蓋嘗對為之言曰神无方而易无體也又曰一隂一陽之謂道也夫有方有體則皆物也雖天地陰陽亦物也用不離物而功超物表則妙萬物而不測者也是運雷風水火而坐收動撓熯潤之用者也故六子役於乾坤而說卦之於妙物也不以天地入六物之列也是故役以一為主以神為至也善者晉人孟景翼之論一也曰一之為妙空元絶于有境神化贍于无窮為萬物而无為處一數而无數莫之能名強號為一推此言也而入諸易則太極之該衆萬者有則可求矣
五 易以一為祖以神為至
一者從虚出實太極以之生萬者是也神者積實化虚以可測之積而致不測之用者是也故妙萬物而言之也變化運乎冥冥固難䆒言而卦爻之理苟不逹諸性命人事則易為无用也于是借人事可見者以推天地之難見者則倫類相朋也蓋喜怒哀樂之未也一未為两有太極之象焉及其也喜與怒對哀與樂對類而推之有仁則有義有禮則有樂有上則有下有是則有非諸如此類則昔之一者皆出而分為兩矣自两以往非迹轉多則去一轉遠故信善美大自二中四下者積而上之皆求及乎化也苟及乎此則皆會其散而返其初矣及其初用既至不散而會則一之今也一則信善美大皆无可見之迹而随感皆應有一能生萬之矣當仁而仁欲義而義遇禮智而出禮智人莫見其勉且行而其德之日出者蓋嘗泛應而曲當也此正伊尹所謂一而日新者也凡其日新之地化而不膠故迹之所出人見其然而不知其所以然也其在孟子則謂之聖不可知而在易則為不疾而速不行而至也是皆人事之本乎天理而可相明者也從易道而對言之則自生蓍立卦而推極乎盡性至命者其理一也王弼曰太極者无稱之稱蓋有見於一未為兩之初其理邃矣而劉牧譏之朱震和之則皆无見乎一見神者也則其譏之宜也蓋牧震和之所長者數也數之中精義入神者固在而二子之言象數則亦不出乎象數也宜其不喻无有之真也特不知无思无為者果如聚魂積塵全無心思作用也乎于此無見宜乎求太極于有形无形之間也故王弼之學遺數而易師之學泥數遺數者理不異數尚可推而逹之也其專于言數者則直數耳而遂有不與理會者也故易指至于偏也
六 一神
一陰一陽之謂道是在象數之中形焉而上者也陰陽不測之謂陽則不獨形而上之且出數之表矣若夫蓍者有數可數有可稽未至甚頤也而聖人之言蓍數也則嘗盛稱其神矣于大衍則曰可與祜神于變伍則曰天下之至神既謂蓍之物神又謂蓍之德神者此非專以贊蓍也易寓于數數寓于蓍易神蓍亦神也故嘗論之神生于化化生于變變生于剛柔之交凡陰陽之遞代寒暑之倚伏皆其物也交而變變而化則无轉為有舊革為新人見其速且至而不見其疾且行也是妙物而不囿于物本乎陰陽而不可測度者也有其效而無其迹是以命之以為神也夫其既神而迹泯者不容言矣而陰陽之交且變者其消息有初對代有漸盛衰有序從其初且漸漸而序者次比記之夫是之謂數數具而神藏乎其中故易自一陰一陽以後則皆數之可紀者也自隂陽不測以往則无數可紀矣有數可紀者易書也不出於两相變易也无數可紀則两相變者皆冺其節而无不為者皆不見其為也殊者同百者一則能復乎生两之初矣故曰以一為祖以神為至也然而蓍法既傳知理者悉能有見則豈人人而能神歟聖人言其可以神者而待夫人之能神者也故又曰神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行
七 一能无為无不為
列子之論生化曰生物者不生化物者不化自生自化自消自息自智自力自形自色謂之生化消息智力形色者非也此正指太極之運生化而能无為者也其語蓋出于易也下繫之論曰天下何思何慮同歸而殊一致而百慮天下何思何慮日往則月來日月相催而明生焉暑往則寒來寒暑相催而歲成焉往者屈也來者信也信屈相感而利生焉推其極致則窮神知化者可以由此其有得也此易之言一以逹乎神而列子得之者也其曰自生自化自消自息而旡生化消息之者則何思何慮而順往來屈信之自然者也夫其可以旡思无慮者亦非委其具而付之自爾也日月寒暑與之為役而已得据其總也已据其總彼效其詳已則无為而尊彼則任責而勞彼常往來屈信遞代而此則坐取生明成之利即蓍之所蓍虚一不用之象也夫一雖虚於用外而兩儀以至六十四卦皆受此而致之分離揲歸以成其用萬物千餘之策者是其所謂无為而能无不為者也是正生化消息智力形色若不出諸己者也故人不見其為而常有與之為之者也莊子曰陰陽四時運行各得其序惽然若亡而存油然不形而神萬物蓄而不知此之謂本根此又列子之言言而詳陳之者也陰陽四時運行得序不形之神存乎其間則竝與易之變化生神者言之矣萬物皆受生育之德而不知其孰為之是見四十九而无見于一者也覆載之内萬物之衆皆受生焉安知两儀之上更有生两儀者哉此太極也故莊子指之以為本根也孰謂老子之徒專于談虚也哉
論二凡五篇
一 因明失得
易生于一立于两故一出而兩見兩見而一藏也曁夫變兩之極化而及神則混泥為同向之兩者亦遂不見而一自復矣此合易之始終而䆒言其剥復者然也【詳見總論】若夫易之名書也專以變易言之則凡象若數雖其屡遷屡變而皆不出乎兩相更迭也非兩則无變舍變則无易也其曰一隂一陽之謂道者是兩之可以出變者也又曰一闔一闢之謂變是兩之終能成變者也用此求之凡其相錯相雜相得相易相薄相摩相盪相推相感相攻相取相逮相悖者莫非以兩為體而形見乎相交之地也人而知夫兩之所當而措焉則可以常吉而不凶也苟惟不能參觀而倚于一偏則其敝必至于知得而不知喪知進而不知退知存而不知亡也故夫子之言易曰因貳以濟民行以明失得之報貳即兩也貳之可以濟民也即參彼我而裁可否之謂也其為失得之報則用兩之當否有以取之也故聖人于此焉而務白也
二 事物悉載二
極天下之大萬物之衆事為之夥而其形體情實无有不相配對者也寒暑日月雷風晝夜山澤水火君臣父子夫婦牝牡道器剛柔仁義治亂進退生死得失吉凶榮辱有萬不同而无有孑然獨立者也夫其每出必兩者何也陰陰其實為之也陰陽之出出也太極則其總也及其既出也則天地其初也事事物物无有外乎天地而自生自立者矣而天地又從太極而受陰陽焉故事物之无不有两者其源實出于陰陽也于是䆒其極而言之天之陰陽卽地之柔剛人之仁義而卦爻之乾坤也四易其地四變其名而皆不離乎兩也故兩之播也可可勝原而两之所從為两則一陰一陽正其總也六十二卦无一卦焉而不載乾坤則何事何物而非兩出也故說两明而易之本易著矣措两明而有得无失矣宜乎聖人之濟物者務明乎此也
三 易總數悉為二為致變之地
易之數固无不用四矣然䆒循其本則直倍两耳天雖有一有三而同于為陽也地雖有二有四而同于為陰也四時之四亦終總于寒暑也是四者皆其即两而倍焉者也易卦用八八其八而六十四焉則又從倍四而加廣焉耳其祖无不自两也不獨此也卦一之三純卦之畫三則二既成三矣而聖人又遂兼三才而兩之乃從六爻之六以求成其為昜則雖用三之後猶復以兩為宿也【與後論三通】故聖人作易也措两之理既具列諸附卦之辭而其明两之機尤著乎立卦之序也凡今六十二卦其先後相綴无非取諸奇耦相同者是其則也今譜列左方
四 六十二卦奇耦多少凡四譜【卦上標數即是卦之本序】
連四卦數同凡二十八卦
三屯 四蒙【竝二奇四耦下放此】 五需 六訟【二耦四奇】 七師八比【五耦一奇】 九小畜 十【五奇一耦】 十三同人
十四大有【一耦五奇】 十五謙 十六豫【一奇五耦】 三十三遯 三十四大壯【二耦四奇】 三十五晉 三十六明夷【四耦二奇】 三十七家人 三十八暌【二耦四奇】 三十九蹇四十解【二奇四耦】 四十九革 五十【四奇二耦】 五十
一震 五十二艮【四奇二耦】 五十三漸 五十四歸妹五十五豐 五十六旅【竝三奇三耦】
連两卦數同
十一泰 十二否 十七隨 十八蠱 二十一噬嗑 二十二賁 三十一咸 三十二恒 四十一損 四十二益 四十七困 四十八井 五十九渙 六十節 六十三旣濟 六十四未濟【已上十六卦竝三奇三耦】
連两卦數同凡十二卦
十九臨 二十觀【四耦二奇】 二十三剥 二十四復【五耦一奇】 二十五无妄 二十六大畜【四奇二耦】 四十三夬四十四姤【五奇一耦】 四十五萃 四十六升【四耦二奇】
五十七巽 五十八兑【四奇二耦】
前一卦與後一卦數同凡六卦
二十七頤【四耦二奇】 二十八大過【四奇二耦】 二十九坎【四耦二奇】 三十離【四奇二耦】 六十一中孚【四奇二耦】 六十二小過【四耦二奇】
五 卦序
卦自有理而二十四卦悉以奇耦數同者次比爲序是其理著乎數而聖人欲從致變之地主其同以䆒其變也于是數同而類别者其多至于四卦而其无類可比獨為一卦者猶隔卦相匹也是六十四者无一卦焉而不與他卦奇耦相配者也以是知聖人之因貮而明失得者其于因數致察如此其審也序卦之自乾坤而極未濟也率皆相受相入而於其未特為之言曰未濟易之終也夫其指未指為易終則是六十四序者作易之初既已定著之矣非夫以意推說也盖致變之地必属屬乎此而三乃有措也【三生于二見論二】
一 一生二二生三三生萬物
天地圖書之外别有一二三者焉非復五行之一二三矣是謂聖人設為之數也此之謂二也一陰一陽是其總也尚其有節可求也至于一之立總而生二也三之合二而出也也則皆虚虚而難䆒故太極之一予既不憚辭費矣而三之為三凡易之合两起變者莫不属焉可謂要且該矣而予之論數未暇亟言者慮其名稱相汨反以紊經也然則孰為三曰一生二二生三三生萬物其語雖始老氏而理本易出也一之為太極也子固數言不待申復矣自二及三夫子固嘗極言其總而曰天地絪緼萬物化淳也男女搆精萬物化生也夫其天也地也是為两矣两之合也别有絪緼者出焉既不可分以属其亦不可别而為地又不可斥諸數外則安得不参乎二而成其三也凡易之從二出三者者其象皆總乎此也故夫子隨舉男女以配對天地而期夫人之總乎此也故夫子隨舉男女以配對天地而期夫人之類求也然則男女之搆精即天地之絪緼者矣絪緼者與天地而三而其化既可醇矣則夫搆精者合男女而三其亦可由此以生也凡天下事事物物物從交而變從變而凝者莫不出乎此之三者而凡三之類悉可放此以推矣
二 天地男女兑艮
男女云者以人言也人雖可名以物而物理不同乎人也今于男女搆精之下槩萬物化生言之猶曰男女搆精者其理即萬物所從化生者也是蓋舉隅以告而期夫人之類推也若要其所宿則天地男女也者實指乾坤六子以為之原也故作爻辭者從損之兌下艮上按而為之言曰三人行則損一人一人行則得其友甚言隂陽相二而乃有一可變也【詳見後論】且夫男女也者隂陽之賦乎人者也以類觀類則凡分𣲖于隂陽而兩相配對者莫非男女相二之理也二在而三自形其于禽獸蟲魚凡有血氣者則皆以牝牡相二也而搆精者自參其間也其在日月雨露霜雪山川水火草木凡因氣凝聚者則以隂陽為二而二之交亦即為三也及其著而為理麗而為事則夫剛柔奇耦利害當否凡其彼此參互之際无不因三以致其成也故論二明而三始可推也牝牡而搆精即隂陽之騰降者是其理矣人事之有利害也利害之相感也則亦天地絪緼之理也絪緼之在天地蓋其二氣方交而欲變者也自此益進而至于凝結則形質具而為物矣迹狀著而為事矣極天下之大而凡事凡物莫不因交以出變故亦皆因三以成體也此其三能生萬物之則也且夫三之距萬數之相絶不勝其遠也矣而老氏之言道也一之生二也二之生三也尚其可以序求也三之所生不至聨比為四而遂隔越為萬豈一其三者遂能生此之萬也哉凡萬莫非三出焉耳攷之于易則凡有形質者莫不資生于三其理甚著也予故謂此理之為易理而非老氏臆剏也
三 三人損一一人得友
大傳既絪緼搆精之理乃始正引爻辭而為之明曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也此言凡從隂陽而得實體者无適而非二也實有之莫著乎人矣三則損一是損三而就其為二也一則得友是益一而成其二也損益之間率以及二為底止夫是之謂致一也盡易一書莫非主兩起變即皆以二而底底止者也【詳見明貳】于是天地男女皆二也二具而三自形則從二得變者是也故老氏表其理而立為二能生三之論以補三聖人之所未言也若夫易之從二言三而三能成物則不勝其多矣而皆有可案案故而求也方其言總則曰一隂一陽之謂道繼之者善也一隂一陽而道自隨之是其善也人之所為又能繼道而時當則為善矣是善之資生乎三者然也及言卦本則又曰乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣是又用乾坤易相參而三也易立而六物可紀矣及其參會同殊一百之理又嘗從日月寒暑屈信而明立分際也其言曰日往則月來月往則日來日月相推而明生焉暑往則寒來寒往則暑來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉夫日月寒暑往來屈信其非乎兩體對出之中有相推相感者焉如絪緼之非天非地而實别為一理也則安得而不三也己又從其相推相感者而致諸可以成物之地則歲也明也利也悉皆隨之以生也是物雖有萬不同而无不禀生于三也十三卦之叙物物也凡棟宇弧午杵臼舟楫衣裳書契之類无有一物而能自出一用者故夫子謂備物致用立成器以為天下利也然則器之成也雖其形而甚下猶須備二致三而因三成質也况其形焉而上與之立總者乎
四 隂陽之合為三
易既成而為書也隂陽之交有互體相人者焉凡曰相錯相雜相得相易相盪相推相摩相資相感相攻相逮相悖是皆合二以成其互者也二其分也互其合也分之外有互焉則不得不三也原其始則皆隂陽而交焉者也故者氏于三己生物之後又嘗即其所形而明其所始矣曰萬物負隂而抱陽冲氣以為和夫且負且抱是二之相交者也負抱之中有和焉則萬物之所從為物者也【詳見予所著易老通言】莊子又推本此理所出而明言之曰至陽赫赫至隂肅肅肅肅乎天赫赫出乎地兩者交通成和而物生焉是亦指夫肅肅赫赫之交者以為兩而兩之通以成和者為三也兩以三出而物生矣是又即三之未及生物而老氏之語本末末相感者也
五 實三設三
夫子于乾坤出易之地其言三尤為詳審也曰乾坤毁則无以見易言无二則三不可見也【乾坤易合而成三已見前論】又曰易不可見則乾坤合機乎息矣是又言三不可見則二遂覺于无用也夫乾坤天地也天地安得而有毁也曰隂无陽助陽无隂佐或者偏用隂陽而失其交通成和之理如乾亢坤戰亦皆未免偏倚于一也則下乎乾坤者其為毁特易也是隂陽兩對之間而輒毁其一則遂无地可以出變三无從而生也三既无託以自形則二之可以出變者亦遂窒塞不行矣故二毁而三遂息也夫子之言三也蓋如此其該且悉矣然謂行行必損其一而三人必及于疑則又不足常恃此其故何也曰是有妙理焉有實三有虚三實三也者其其體可以枚數及三者也積三畫以成初卦兼兩三以成重卦掛一三之為三才六其三揲而為十有八變皆其實有此三者也為夫體質己具故云六物既曰物矣則其功用所及不能越出形範之外也今由六物而推其則凡為人為器為事為異類盡其所得定體而以數數之可以及三者是皆不能自運而有待乎運之者也世之知道者至此而能與之揣切增損然後功用始白于是畫既三而又重以三焉人既三而必損其一焉人己一而期得友焉皆其曲從隂陽至理與之調適其偏而求以追明乎出變之祖者也
六 實三設三
虚三也者本无數也以化醇化生之則次第求之其序則當在三而此三實无形質也于是循號物之數率十以言則夫自三以降歷四十以及九十自當次數而老氏道序殊不其然蓋三外徑以生萬則此三也固固无在三之質而實能㩜擅生萬之用故得目之以為虚三也然則既曰三矣則有數可識矣而尚得謂之虚乎曰不獨三也自造化未為萬已上一也二也也三也皆借數也故雖天地男女寒暑日月往來屈信凡其數實在二者夫子亦不嘗正以二名也其所謂二則凡有隂有陽不至偏乏則雖數過乎二亦為一易因貳濟民之本也于是復之五耦一奇得為有陽之卦而坤之純耦積爻至六乃遂嫌于无陽即其理之甚明而可例者也此其為二豈可循實數以求也于是即虛二而推虚三則三之有其次而无其質者其三益妙也率此而上之太極據生兩之表而不肯名一者其數益虛矣嗚呼微哉
七 三損一一得友在損
三而損一一而得友此損一爻爻之辭耳而夫子引之以該一易者何也一二三變化之原效乎變卦重卦者適聚此故夫子即之以立槩也損之得為重卦也合艮兑以成體者也類而推之此六十四卦皆與損同故其友而友得者可以通諸一易也卦初無艮因乾之三交乎坤也而遂以一奇二耦為艮也初亦无兑因坤之三交乎乾而又以一耦二奇為兑也是兩卦初變以為六子而凡卦變莫不皆然者也故其三而損一者亦可通諸一易也于是從卦以求一人得友之則夫損之積爻而至于六三也兑三畫之奇耦其用已竟矣自此而上六四以及上九則自屬艮而不屬兑也卦法自下而上為往兑之以其六三而聯屬乎艮之六四也其一卦上行而别與一卦相得者也故其為正如一人行而得友也于是又從變卦以求三行一損之則夫坤之初卦也者其三畫本皆耦也及夫出而為艮則三耦變一以為奇矣乾之初卦其三畫本皆奇也及其出而為兑則變一以為耦矣是皆三畫之出而變損其一者也故其象為三行而一損也夫此四象者雖形于損之六物而八卦之自始及終悉包乎六物之内故爻辭之與大傳得從一友之語以該明一易也
八 二之取象以陰陽配對不專用數之多少
易之謂二本无定數而凡能兩異相兼乃得為二也其在造化則以兼有隂陽為二而隂陽之或多或少不間也及其入畫則以兼有奇耦為二而奇耦之或多或少亦不拘也及其畫而成卦則此卦彼卦又復為二亦不以奇耦多少為間也是故乾坤初卦各以三畫為父母是嘗以三畫共一人矣及其分𣲖而生六子則三畫各為三子則又以一畫而一人也若其既已重卦則重乾六爻乃遂共一君重坤六爻亦遂共一臣是爻畫之日一及三自三及六凡其一也三也六也皆可取以一人元无定也夫子之論曰聖人擬諸其形容而其物宜是故謂之則凡易之為取其可以擬似而已耳非其體質實然也則夫象類之或少或多何可膠泥也所可知者必其兩相匹對乃能彼此交濟以開物成務焉耳故聖人槩論易理而曰因貳以濟民行者本隂陽以言二而達諸人事以見凡三悉生乎二也未及乎二則偏而不該苟過乎二則贅而為礙故乾坤之三必損一者純奇須耦而純耦須奇乃能生生不窮也是蓋以奇耦對出為二而不以三畫為拘也兑必合艮是少女少男相會成二而夫二奇一耦與夫一奇二耦者皆不枚數而折配也雖夫子至此亦不肯機竭告而槩以致一為言使人思夫三則損之以及二而一又益之以及二者其所歸宿率以一人行三則疑也是亦一理也一人也者乾之一奇坤之一耦皆其象也乾以一奇入隂坤以一耦入陽皆得為行不必更拘三奇三耦之當為三人也且即其三奇三耦以求疑則其疑可言矣位置已定无所交感爻晝率若凝立不動則无圻于决矣夫安得而非疑也其在重卦則夫艮兑仌畫既嘗兼三而重六其體已足若使艮兑之外更有一卦如震離之徒儳立其側則此言山澤兩既已對出則損之卦地已自元可容受又安得而不名為疑也故小之疑即大傳一致之反也
易原卷四
<經部,易類,易原>
