21-周易述卷二十一
周易述卷二十一 元和惠棟撰
【全卷闕】
周易述卷二十一
<經部,易類,周易述>
周易述卷二十二 元和惠棟撰
易微言上
元
易上經曰乾元亨利貞述曰元始也乾初為道本故曰元六爻發揮旁通于坤故亨利貞者六爻皆正成既濟定也
彖傳曰大哉乾元萬物資始乃統天述云資取統本也大衍之數五十其用四十有九其一元也故六十四卦萬一千五百二十筴皆取始于乾元筴取始于乾猶萬物之生本乎天
又曰至哉坤元萬物資生乃順承天述云乾坤相竝俱生合于一元故萬一千五百二十筴皆受始于乾由坤而生也天地既分陽升隂降坤為順故順承天
文言曰元者善之長也述云始息于子故曰善之長外傳曰震雷長也故曰元
尚書召誥曰其維王位在德元
公羊元年春王正月元年者何君之始年也何休注云變一為元元者氣也無形以起有形以分造起天地天地之始也疏云春秋說云元者端也氣泉注云元為氣之始如水之有泉泉流之原無形以起有形以分窺之不見聽之不聞宋氏云無形以起在天成象有形以分在地成形也 疏又云春秋說云王不上奉天文以立號則道術無原故先陳春後言王天不深正其元則不能成其化故先起元然後陳春矣是以推元在春上春在王上矣【文選注引元命包曰元年者何元宜為一謂之元何曰君之始年也】
公何以不言即位何休注云即位者一國之始政莫大于正始故春秋以元之氣正天之端【春秋以下皆元命包文】以天之端正王之政以王之政正諸侯之即位以諸侯之即位正竟内之治諸侯不上奉王之政則不得即位故先言正月而後言即位政不由王出則不得為政故先言王而後言正月也王者不承天以制號令則無法故先言春而後言王天不深正其元則不能成其化故先言元而後言春五者同日竝見相須成體乃天人之大本萬物之所繫不可不察也疏云元年春者天之本王正月公即位者人之本故曰天人之大本也
呂氏春秋名類曰黄帝曰芒芒昧昧因天之威【一作道】與元同氣【芒芒昧昧廣大之貌天之威無不敬也非同氣不協】故曰同氣賢于同義同義賢于同力同力賢于同居同居賢于同名帝者同氣【同元氣也】王者同義【同仁義也】霸者同力【同武力也】勤者同居則薄矣【同居于世】亡者同名同名則觕矣【同名不仁不義觕惡也】其智彌觕者其所同彌觕其智彌精者其所同彌精【精微妙也】故凡用意不可不精夫精五帝三王之所以成也
又名類曰元者吉之始也案此與幾者動之微吉之先見者也同義
易通卦驗曰天皇之先與乾曜合元
莊子大宗師曰伏戲得之以襲氣母司馬彪云襲入也氣母元氣之母也崔譔云取元氣之本
通典魏侍中繆襲議曰元者一也首也氣之初也是以周文演易以冠四德仲尼作春秋以統三正
春秋命歷序曰元氣正則天地八卦孳也【文選注一】
元命包曰水者五行始焉元氣之所湊液也【同上】
說題辭曰元清氣以為天渾沌無形體宋均注云言元氣之初如此也渾沌未分也言氣在易為元在老為道義不殊也【文選注卅四】
說文无字下云奇字无通于元者案奇字衛宏所撰古文奇字也
老子道經曰道可道非常道河上公注云夫道者一元之至理有經術政教之道有自然長生之道常道當以無為養神無事安民含光藏曜滅迹匿端不可稱道董子繁露曰惟聖人能屬萬物于一而繫之元也故不及本所從來而承之不能遂其功是以春秋變一謂之元元猶原也其義以隨天地終始也【繫上曰原始反終】故人惟有終始也而生死必應四時之變【原始反終故知死生之說說舍也】故元者為萬物之本而人之元在焉
禮統曰天地者元氣之所生萬物之祖【後漢書班固傳注及莊子釋文元即太極太極生兩儀故云天地者元氣之所生】
三統歷曰太極元氣函三為一極中也元始也又曰隂陽合德氣鍾于子化生萬物者也又曰元典歷始曰元傳曰元善之長也共養三德為善【孟康注云謂三統之微氣也當施育萬物故謂之德】又曰元體之長也合三體而為之原故曰元於春三月每月書王元之三統也三統合于一元故因元而九三之以為法又曰經元一以統始易太極之首也何休公羊成八年注云王者號也德合元者稱皇孔子曰皇象元逍遥術無文字德明謚德合天者稱帝河洛受瑞可放仁義合者稱王符瑞應天下歸往疏云謂元氣是總三氣之名【三氣謂天地人三統歷曰太極元氣函三為一 三氣謂酉戌亥】是故其德與之相合者謂之皇皇者美大之名孔子曰至明謚皆春秋說文宋氏云【宋均注】言皇之德象合元矣逍遥猶勤動行其德術未有文字之教其德盛明者為其謚矣天者二儀分散以後之稱【子仲】故其德與之相合者謂之帝帝者諦也言審諦如天矣當爾之時河出圖洛出書可以受而行之則施於天下故曰河洛受瑞可放耳二儀既分人乃生焉人之行也正直為本【正直即中行】行合於仁義者謂之王行合人道者符瑞應之而為天下所歸往耳是以王字通于三才得為歸往之義
白虎通曰皇君也美也大也天之總美大稱也時質故總之也號之為皇者煌煌人莫違也煩一夫擾一士以勞天下不為皇也不擾匹夫匹婦故為皇虚無寥廓與天地通靈也
又曰德合天地者稱帝仁義合者稱王别優劣也禮記謚法曰德象天地稱帝仁義所生稱王帝者天號王者五行之稱也
淮南泰族曰黄帝曰芒芒昧昧因天之威與元同氣故同氣者帝同義者王同力者霸無一焉者亡
易乾鑿度曰易一元以為元紀鄭注云天地之元萬物所紀
河圖曰元氣闓陽為天【後漢方術傳序云其流又有風角遁甲七政元氣注元氣謂開闢隂陽之書也】
體元
文言曰元者善之長也君子體仁足以長人述云乾為善始息于子故曰善之長外傳曰震雷長也故曰元易有三才故舉君子初九仁也元為體之長君子體仁故為人之長
又曰乾元用九天下治也述云正元以成化故天下治疏云春秋元命包曰天不深正其元不能成其化九者變化之義以元用九六爻皆正王者體元建極而君臣上下各得其位故天下治也
又曰飛龍在天乃位乎天德述云體元居正故位乎天德
又曰乾元用九乃見天則述云六爻皆正天之法也在人則為王度易說易六位正王度見矣
書曰其惟王位在德元小民乃惟刑用于天下越王顯晉語悼公言於諸大夫曰抑人之有元君將禀命焉若禀而棄之是焚穀也【穀善也】二三子為令之不從故求元君而訪焉孤之不元廢也其誰怨元而以虐奉之二三子之制也若欲奉元以濟大義將在今日若欲暴虐以離百姓反易民常亦在今日
无
中庸子曰聲色之於以化民末也【聲色德之顯者故曰末也】詩曰德輶如毛【德輶如毛德之微者故詩云民鮮克舉】毛猶有倫上天之載無聲無臭至矣
孔子閒居孔子曰以致五至而行三無子夏曰敢問何謂三無孔子曰無聲之樂無體之禮無服之喪此之謂三無子夏曰三無既得略而聞之矣敢問何詩近之孔子曰夙夜其命宥密無聲之樂也威儀棣棣不可選也無體之禮也凡民有喪匍匐救之無服之喪也
六經無有以无言道者唯中庸引詩上天之載無聲無臭及孔子閒居論三無此以无言道也說文无字下引王育說曰天闕西北為无乾西北之卦西北乾元也天不足西北故言无又引古文奇字曰无通于元者若然則无與元同義也繫上曰易有太極北史梁武帝問李業興云易有太極極是有無業興對曰所傳太極是有愚謂太極即乾之初九又謂之元故不可言无无通于元故元為道之本三統歷曰道據其一一即元也知元之為道本則後世先天無極之說皆可不用也
隱元年公羊傳曰元年者何君之始年也何休注云變一為元元者氣也無形以起有形以分造起天地天地之始也疏云春秋說云元者端也氣泉注云元為氣之始如水之有泉泉流之原無形以起有形以分窺之不見聽之不聞宋氏云無形以起在天成象有形以分在地成形也然則有形與無形皆生乎元氣而來故言造起天地天地之始也
劉巘周易義曰自無出有曰生【文選六】
老子道經曰視之不見名曰夷聽之不聞名曰希王弼注云無象無聲無響無所不通無所不往又曰搏之不得名曰微河上公注云無色曰夷無聲曰希無形曰微又曰此三者不可致詰故混而為一河上注云混合也故合于三名之而為一
德經曰天下萬物生于有有生于無河上注云萬物皆從天地生天地有形位故言生於有也天地神明蜎飛蠕動皆從道生道無形故言生於無
淮南說山曰有形出于無形未有天地能生天地者也至深微廣大矣高誘注云未有天地生天地故無形生有形也
孫綽遊天台山賦曰太虚遼廓而無閡運自然之妙有李善注云妙有謂一也言大道運彼自然之妙一而生萬物也謂之為妙有者欲言有不見其形則非有故謂之妙欲言其無物由之而生則非無故謂之有也斯乃無中之有謂之妙有也【文選十一】
又曰忽即有而得玄注云王弼以凡有皆以無為本無以有為功將欲寤無必資于有故云即有而得玄也【同前】繫辭曰一隂一陽之謂道韓伯注云道者何无之稱也【詳見本書】
王弼老子注云凡有皆始於無又曰有之所始以無為本又曰玄冥嘿無有也【文選十一】
世說文學篇曰王輔嗣弱冠詣裴徽徽問曰夫無者誠萬物之所資聖人莫肯致言而老子申之無已何耶弼曰聖人體無無又不可以訓故言必及有老莊未免於有恒訓其所不足【何劭為弼傳曰老子是有者也故恒言無所不足 文章敘録曰自儒者論以老子非聖人絶禮弃學何晏說與聖人同著論行于世】
北史梁武帝問李業興云易有太極極是有無業興對曰所傳太極是有 案繫辭言易有太極不可言無
潛
乾初九曰潛龍勿用象曰潛龍勿用陽在下也文言曰龍德而隱者也又曰潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也
中庸曰詩云潛雖伏矣亦孔之昭故君子内省不疚無惡於志君子之所不可及者其惟人之所不見乎釋言曰潛深也潛深測也郭注云測亦水深之别名法言問神篇曰或問神曰心請聞之曰潛天而天潛地而地天地神明而不測者也心之潛也猶將測之況于人乎況于事倫乎 案潛天而天潛地而地所謂知情天地即神也心之潛也猶將測之所謂形不測也天地神明不測而心能測之伏羲文王孔子是也知情天地形不測人與事倫不足言矣
又曰敢問潛心于聖曰昔仲尼潛心于文王矣達之顔淵亦潛心于仲尼矣未達一聞【當作間】耳神在所潛而已矣天神天明照知四方天精天粹萬物作類人心其神矣乎操則存舍則亡能常操而存者其惟聖人乎聖人存神索至【至誠如神】成天下之大順致天下之大利【大和】和同天人之際【天地位萬物育】使之而無間者也【此既濟之功能】
隱
文言曰初九潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也【潛陽隱初故隱者也】又曰潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也【初隱二見故隱而未見】
繫上曰易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與于此虞注云寂然不動謂隱藏坤初故不動者也至神謂易隱初入微知幾其神乎
又曰探嘖索隱虞注云探取嘖初也初隱未見故探嘖索隱則幽贊神明而生蓍
中庸曰莫見乎隱莫顯乎微故君子慎其獨也【言隱必見微必顯誠中形外故君子慎獨】
又曰是故君子不賞而民勸不怒而民威于鈇鉞詩曰不顯維德百辟其刑之 案不顯謂隱也
詩烝民曰人亦有言德輶如毛民鮮克舉之我儀圖之維仲山甫舉之愛莫助之毛傳曰愛隱也 案如毛猶微也民鮮克舉言慎獨者少毛訓愛為隱謂隱微也隱微之間非人所能助故愛莫助之荀子曰能積微者速成詩曰德輶如毛民鮮克舉此之謂也荀子毛公之師也故其說與荀同鄭箋不識聖人微言訓愛為惜失之遠矣
表記曰子言之歸乎君子隱而顯不矜而莊不厲而威不言而信 案歸乎君子讀歸乎由成子之義言人當以君子為法也篇名表記而先言隱而顯由内而達外也君子從事于慎獨之功誠中形外故隱而顯誠則不矜而莊不厲而威不言而信也
漢書司馬相如贊曰司馬遷稱春秋推見至隱【推見至隱故亂臣賊子懼】易本隱以之顯李奇注云隱猶微也
初九初六從下而生自微及著如初潛龍隱也九二見龍則顯矣所謂本隱以之顯也初乾為積善積善成德故初為龍德而隱二為龍德而正中中庸言夫微之顯又云知微之顯繫下云知微之彰皆是義也
揚子太玄曰玄者神之魁也【魁首也猶言始】天以不見為玄地以不形玄玄人以心腹為玄天奥西北鬱化精也地奥黄泉隱魄榮也人奥思慮含至精也
荀子勸學曰昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽伯牙鼓琴而六馬仰秣故聲無小而不聞行無隱而不形玉在山而草木潤淵生珠而岸不枯為善不積邪安有不聞者乎說文云幽隱也从山中【微也】
老子德經曰道隱無名注云道潛隱使人無能指名也【文言初九曰不成名】
愛字義【附】
烝民詩曰愛莫助之毛傳曰愛隱也言隱微之際己所獨制人莫能助也詩靜女曰愛而不見韓詩曰愛隱也釋言曰愛隱也毛韓義本此郭氏不識字改為薆
微
繫下曰幾者動之微吉之先見者也虞注云陽見初成震故動之微復初元吉吉之先見者也 幾即一也一古文作壹說文壹从壶吉即吉之先見之義朱子據劉向傳作吉凶之先見失其義矣
又曰君子知微知彰姚信注云二下交初故曰知微上交于三故曰知彰
又曰子曰顔氏之子其殆庶幾乎虞注云幾微也顔子知微故殆庶幾孔子曰回也其庶幾乎
又曰夫易章往而察來而微顯闡幽虞注云神以知來知以藏往微者顯之謂從復成乾是察來也闡者幽之謂從姤之坤是章往也
又曰其初難知侯果注云初則事微故難知
又曰能說諸心能研諸侯之慮定天下之吉凶成天下之亹亹者荀注曰亹亹者隂陽之微可成可敗也【王弼曰亹亹微妙之意也】
中庸曰莫見乎隱莫顯乎微故君子慎其獨也【在易隱微為乾坤之初爻】
又曰夫微之顯誠之不可揜如此夫【誠則形故不可揜】
又曰致廣大而盡精微【荀子賦篇曰精微而無形】
又曰知微之顯可與入德矣【夫微之顯誠者天之道也知微之顯誠之者人之道也】
又曰子曰聲色之於以化民末也【對本故言末】詩曰德輶如毛 案毛猶微也
經解曰絜靜精微易教也 案絜靜坤也精微乾也乾元絜靜坤元精微故云易教也
易乾鑿度曰孔子曰乾坤隂陽之主也陽始于亥形于丑乾位在西北陽祖微據始也
又云易氣從下生鄭注云易本無形自微及著故氣從下生以下爻為始也
又曰天氣三微而成著三著而成體鄭注云五日為一微十五日為一著故五日有一候十五日成一氣也冬至陽始生積十五日至小寒為一著至大寒為二著至立春為三著凡四十五日而成一節故曰三著而成體
也正月則泰卦用事故曰成體而郊也
淮南齊俗曰易曰履霜堅冰至聖人之見終始微言呂覽有始曰天地有始天微以成地塞以形高注云始初也天陽也虚而能施故微以生萬物地隂也實而能受故塞以成形兆也
後漢書魯恭傳恭議奏曰孝章皇帝深惟古人之道助三正之微定律著令注三正三微也前書音義曰言陽氣始施萬物微而未著故曰微
荀子勸學曰春秋之微也 案春秋推見至隱故云微越語曰天道皇皇日月以為常【皇皇著明也常象也】明者以為法微者則是行陽至而隂隂至而陽日困而還月盈而匡【困窮也匡虧也】
荀子曰行微如日月微謂晦夕朔旦至謂二至 說文曰徵召也從微省壬為徵行于微而文達者即徵之荀子曰行微如日月忠誠盛于内賁于外形于四海所謂行于微而文達者也
荀子彊國篇曰積微月不勝日時不勝月歲不勝時【言積微從日始】財物貨寶以大為重政教功名反是能積微者速成詩曰德輶如毛【毛猶微也】民鮮克舉此之謂也
又解蔽篇曰處一之危其榮滿側【韋昭注晉語曰榮者有色貌也】養一之微榮矣而未知【危謂戒懼處心之危有形故其榮滿側可知也養心之微無形故雖榮而未知 大學曰富潤屋德潤身此養一之榮也】故道經曰人心之危道心之微危微之幾惟明君子而後能知之【荀子成相曰思之精志乃榮好而一之神以成精神相反一而不二為聖人】
又曰空石之中有人焉其名曰觙其為人也善射以好思耳目之欲接則敗其思蚊䖟之聲聞則挫其精是以闢耳目之欲而遠蚊䖟之聲閑居靜思則通思仁若是可謂微乎【言静思仁如空石之人思射則可謂微乎假設問之詞也】孟子惡敗而出妻可謂能自彊矣有子惡臥而焠掌可謂能自忍矣未及好也【未及善射好思】闢耳目之欲蚊䖟之聲聞則挫其精可謂危矣未可謂微也【愚謂危如乾之九三微如乾之初九】夫微者至人也至人也【至人即中庸之至誠】何彊何忍何危故濁明外景【愚謂火為濁明水為内景】清明内景聖人縱其欲兼其情而制焉者理矣【兼猶盡也縱欲盡情而不過制猶縱心所欲不踰矩】夫何彊何忍何危故仁者之行道也無為也聖人之行道也無彊也仁者之思也恭聖人之思也樂【恭謂乾乾夕惕也樂謂性與天道無所不適也】
說文曰危在高而懼也
戰國策蘇子謂秦王曰語曰識乎微之為著者強大略篇曰雨水漢故潛【漢溢為潛自小至大】人盡小者大積微者著德至者色澤洽【澤洽榮也楊注謂德潤身】行盡而聲聞遠
董子繁露曰春秋至意有二端小大微著之分也夫覽求微細于無端之處誠知小之為大也微之將為著也吉凶未形聖人所獨立也【不見不聞故曰獨立】雖欲從之末由也己【德輶如毛民鮮克舉】此之謂也故王者受命改正朔不順數而往必迎【迎讀為逆】來而受之者授受之義也故聖人能繫心于微而致之者也是故春秋之道以元之氣正天之端以天之端正王之政以王之政正諸侯之位五者俱正而化大行
揚子太玄曰思心乎一又云生神莫先乎一夫一者思之微也注云思始于内故微也
後漢書章帝紀元和二年詔曰春秋于春每月書王者重三正慎三微也【郎顗七事曰君子遠覽防微慮萌】
周書曰慎微以始而敬終乃不困
論語撰攷讖曰子夏等七十二人共撰仲尼微言【文選注四十三】
淮南子修務曰書傳之微者惟聖人能論之注云微妙論敘也
韓非子難言曰總微說約
漢書藝文志曰昔仲尼沒而微言絶七十子喪而大義乖李奇注云隱微不顯之言也師古曰精微要妙之言耳 案精微要妙與隱微不顯義同唐人不識字更立一義
又春秋家有左氏微鐸氏微張氏微虞氏微傳師古曰微謂釋其微指
後漢方術傳秦密曰董扶襃秋豪之善貶纖介之惡【謝承書曰李咸奏曰春秋之義貶纖介之惡采毫末之善】
法言問明篇曰或問明曰微或曰微何如其明也曰微而見之明其誖乎聰明其至矣乎【宋咸云言窮微乃聰明至極之美也 子雲識微字】敢問大聰明【咸曰既知微義復問大者】曰眩眩乎惟天為聰惟天為明【眩眩幽深也】夫能高其目而下其耳者匪天也夫太玄曰一也者思之微也
老子道經曰搏之不得名曰微【無形曰微言一無形體】
孫子曰微乎微微至于無形【言其微妙所不可見】神乎神神至于無聲
韓詩外傳曰至精而妙乎天地之間者德也詩曰德輶如毛民鮮克舉之
慎子曰夫德清【疑作精】微而不見聰明而不發是故外物不累其内【文選注】
淮南本經曰夫至大天地弗能含也至微神明弗能領也注云領理也
范子計然曰見微知著【文選四十二】
鶡冠子曰精微者天地之始也又曰遠之近顯乎隱大乎小衆乎少莫不從微始
說苑敬慎篇曰韓平子問于叔向曰剛與柔孰堅對曰臣年八十矣齒再墮而舌尚存老聃有言曰天下之至柔馳騁天下之至堅又曰人之生也柔弱其死也剛強萬物草木之生也柔脆其死也枯槁因此觀之柔弱者生之徒也剛強者死之徒也夫生者毁而必復死者破而愈亡吾是以知柔之堅于剛也平子曰善哉然則子之行何從叔向曰臣亦柔耳何以剛為平子曰柔無乃脆乎叔向曰柔者紐而不折亷而不缺何為脆也天下之道微者勝是以兩軍相加而柔者克之兩仇爭利而弱者得焉
三統歷曰傳曰元善之長也共養三德為善孟康注云謂三統之微氣也當施育萬物故謂之德
趙岐孟子注云微小也高誘呂覽注云微要眇覩未萌之萌也
說文曰尾微也易以下為尾上為角
說文曰微隱行也春秋傳曰白公其徒微之
又曰妙也从人从攴豈省聲然則微妙之微當作荀子致仕篇曰知微而論可以為師
詩烝民曰人亦有言德輶如毛民鮮克舉之我儀圖之維仲山甫舉之愛莫助之【毛傳曰愛隱也 隱微之地故人莫能助】
中庸曰是故君子篤恭而天下平詩云予懷明德不大聲以色子曰聲色之于以化民末也詩曰德輶如毛毛猶有倫上天之載無聲無臭至矣
禮器曰禮有以少為貴者以其内心也德產之致也精微觀天下之物無可以稱其德者如此則得不以少為貴乎是故君子慎其獨也 案德產之致也精微所謂德輶如毛也觀天下之物無可以稱其德者故民鮮克舉之也君子慎其獨故愛莫助之也
管子白心曰道之大如天其廣如地其重如石其輕如羽
荀子不苟曰操而得之則輕【詩曰德輶如毛】輕則獨行【愛莫助之】莊子齊物曰天下莫大于秋豪之末而太山為小淮南原道曰神托于秋豪之末【高注言微妙也】而大與宇宙之總【高注宇宙諭天地總合也】又曰貴虛者以豪末為宅也【高注虚者情無所念慮也以豪末為宅者言精微也】
俶真曰夫秋豪之末淪于無間而復歸于大矣高誘注云秋豪微妙故能入于無間間孔言道無形以豪末比道猶復為大也
意林引太公金匱曰【武王問五帝之戒】太公曰道自微而生禍自微而成慎終與始完如金城
三微【附】
易乾鑿度曰天氣三微而成著三著而成體鄭注云五日為一微十五日為一著故五日有一候十五日成一氣也冬至陽始生積十五日至小寒為一著至大寒為二著至立春為三著凡四十五日而成一節故曰三著而成體也正月則泰卦用事故曰成體而郊也
後漢書魯恭傳恭議奏曰孝章皇帝深惟古人之道助三正之微定律著令注云三正三微也前書音義曰言陽氣始施萬物微而未著故曰微
陳寵傳漢舊事斷獄報重常盡三冬之月是時帝始改用冬初【孝章】十月而已元和二年長水校尉賈宗上言以為斷獄不盡三冬故隂氣微弱陽氣發泄招致災旱事在于此帝以其言下公卿議寵奏曰夫冬至之節陽氣始萌故十一月有蘭射干芸荔之應【易通卦驗曰十一月廣莫風至則蘭夜干生】時令曰諸生蕩安形體【仲冬一陽爻生草木皆欲萌動】天以為正周以為春【正春皆始也十一月萬物微而未著天以為正而周以為歲首】十二月陽氣上通雉雊雞乳地以為正殷以為春【十二月二陽爻生陽氣上通】十三月陽氣已至天地已交萬物皆出蟄蟲始振人以為正夏以為春【十三月今正月也萬物皆出於地人始初見故曰人以為正】三微成著以通三統【統者統一歲之事棟案何休公羊注云統者始也】周以天元殷以地元夏以人元若以此時行刑則殷周歲首皆當流血不合人心不稽天意月令曰孟冬之月【孟冬當作季秋】趣獄刑無留罪明大刑畢在立冬也秦為虐政四時行刑聖漢初興改從簡易蕭何草律季秋論因俱避立春之月而不計天地之正二王之春實頗有違【言蕭何不論天地之正及殷周之春實乖正道】陛下探幽析微允執其中革百載之失建永年之功上有迎承之敬下有奉微之惠【三正之月不用斷獄敬承天意奉順三微也】稽春秋之文【春秋于春每月書王所以統三統】當月令之意聖功美業不宜中疑書奏帝納之【白虎通述三微與此略同】
白虎通曰正朔有三何本天有三統謂三微之月也明王者當奉順而承之故受命各統一正也敬始重本也朔者蘇也革也言萬物革更於是故統焉
漢書劉向傳向疏曰王者必通三統明天命所授者博非獨一姓也應劭曰二王之後與己為三統也孟康曰天地人之始也
知微之顯
中庸曰莫見乎隱莫顯乎微故君子慎其獨也又云知微之顯可與入德矣太史公史記贊曰易本隱以之顯愚謂隱者乾初九也至二則顯矣故云隱以之顯文言釋九二云閑邪存其誠二陽不正故曰閑邪存誠謂慎獨也荀子曰不誠則不能獨獨則形隱猶曲也中庸曰其次致曲曲能有誠誠則形形則著孝經緯天道三微而成著皆是義也唯天下至誠謂九五也其次致曲謂九二也【唯天下至誠誠者也其次致曲誠之者也 致曲即孟子思誠】二升坤五所謂及其成功一也 乾善九五坤善六二乾二中而不正三正而不中四不中不正二養正三求中兼之四也以中庸言之二三學知利行者也四困知勉行者也五生知安行者也及其知之及其成功則一也
幾
虞書臯陶謨曰兢兢業業一日二日萬幾注云幾微也言當戒懼萬事之微
又曰安女止惟幾惟康注云念慮幾微以保其安又曰帝庸作歌曰勑天之命惟時惟幾注云奉正天命以臨民惟在順時惟在慎微
顧命王曰思夫人自亂于威儀爾無以釗冒貢于非幾幾者吉之先見非幾不善也
繫上曰夫易聖人之所以極深而研機也鄭注云機當為幾幾微也【包咸注論語云幾者微也說文同】
又曰子曰知幾其神乎君子上交不諂下交不瀆其知幾乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日虞注云幾謂陽也陽在復初稱幾 王弼曰幾者去無入有易正義曰幾者去無入有有理而未形之時文言曰知至至之可與幾也述云至謂初幾者動之微知微知章故可與幾
尚書臯陶謨曰無教佚欲有邦兢兢業業一日二日萬幾偽孔氏注云幾微也言當戒懼萬事之微【荀子云善日者王又云王者敬日與書義同】
尚書大傳曰在旋機玉衡以齊七政【玉衡斗也】旋機者何也傳曰旋者還也機者幾也微也其變幾微而所動者大謂之旋機是故旋機謂之北極
說文曰幾微也殆也从【說文微也从二幺】从戍戍兵守也而兵守者危也【荀子人心之危與幾同義】
邵子擊壤集詩云何者謂之機天根理極微今年初盡處明日起頭時此際易得意其間難下辭人能知此義何事不能知
孝經鈎命決曰道機合者稱皇【文選注一】
荀子解蔽篇曰道經曰人心之危道心之微危微之幾惟明君子而後能知之注云幾萌兆也與機同
虚
咸彖傳曰山上有澤咸君子以虚受人
祭義曰孝子將祭慮事不可以不豫比時具物不可以不備虚中以治之
管子心術篇曰虚無無形謂之道又曰虚之與人也無閒唯聖人得虚道注云虚能貫穿人形故曰無閒又曰天之道虚地之道静虚則不屈靜則不變又曰虚者萬物之始也注云有形生于无形也
賈子新書道術曰道者所從接物也其本者謂之虚其末者謂之術虚者言其精微也平素而無設施也術也者所從制萬物也動靜之數也凡此皆道也
韓非子外儲說鄭長者有言曰夫虚靜無為而無見也太史公自序曰虚者道之常也
荀子解蔽篇曰人何以知道曰心心何以知曰虚壹而靜心未嘗不臧也【臧讀為藏】然而有所謂虚心未嘗不滿也【滿讀為兩】然而有所謂一心未嘗不動也然而有所謂靜人生而有知知而有志志也者臧【藏】也然而有所謂虚不以所已臧害所將受謂之虚心生而有知知而有異異也者同時兼知之同時兼知之兩也然而有所謂一夫不以一害此一謂之壹心臥則夢偷則自行使之則謀故心未嘗不動也然而有所謂靜不以夢劇亂知謂之靜未得道而求道者謂之虚壹而静知道察知道行體道者也虚壹而靜謂之大清明
獨
易履初九素履【素始也】往无咎象曰素履之往獨行願也述曰初微謂之獨震為行使四變而已應之故獨行願疏云初為隱為微隱微于人為獨
觀初六曰童觀馬融注云童猶獨也
復六四曰中行獨復虞注云中謂初震為行初一陽爻故稱獨
大過象曰君子以獨立不懼虞注云君子謂乾初陽伏巽中體復一爻潛龍之德故稱獨立不懼疏云初為獨晉初六晉如摧如貞吉象曰晉如摧如獨行正也虞注云失位故摧如動得位故貞吉初動震為行初一稱獨也【方言曰一蜀也南楚謂之獨郭注云蜀猶獨也是獨即一故云初一稱獨】
詩思齊曰不顯亦臨無射亦保朱子曰言文王雖居幽隱亦常若有臨之者雖無厭射亦常有所守焉其純亦不已如是
詩烝民曰人亦有言德輶如毛民鮮克舉之我儀圖之維仲山甫舉之愛莫助之毛傳曰儀宜也愛隱也正義云毛以為德輶如毛民寡能舉行之者我以人之此言實得其宜乃圖謀之觀誰能行德維仲山甫獨能舉此德而行之其德深遠而隱莫有能助行之者山甫既無人助獨行之耳 棟謂德輶如毛言微也民鮮克舉言慎獨者少唯仲山甫能慎獨故克舉之隱微之中神明獨運非人所能助故云愛莫助之 荀子曰能積微者速成引此詩為證又曰操之則得之舍之則失之操而得之則輕輕則獨行獨行而不舍則濟矣棟謂德輶如毛故操而得之則輕愛莫助之故云輕則獨行行而不舍則至誠也故云則濟矣毛公用師說故訓愛為隱鄭氏不明古義改訓為惜七十子喪而大義乖康成大儒猶未免也
禮器曰禮之以少為貴者以其内心也【鄭注内心用心于内其德在内】德產之致也精微【鄭注致致密也盧注天地之德所生至精至微也】觀天下之物無可以稱其德者如此則得不以少為貴乎故君子慎其獨也【獨則象天】
中庸曰君子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞莫見乎隱莫顯乎微故君子慎其獨也
大學曰欲正其心者先誠其意所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其獨也小人閒居為不善無所不至見君子而後厭然揜其不善而著其善人之視已如見其肺肝然則何益矣此謂誠于中形于外故君子必慎其獨也曾子曰十目所視十手所指其嚴乎富潤屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意【鄭注云嚴乎言可畏敬也胖猶大也三者言實于内顯見于外】
大學中庸皆言慎獨荀子曰不誠則不能獨【大學釋誠意則言慎獨不誠則不能獨此大學義疏也】誠實也獨中外一也大學曰此謂誠于中形于外中庸曰誠則形堯舜率天下以仁而民從之桀紂率天下以暴而民從之皆獨之效也故曰其所令反其所好而民不從【初疑桀紂之民從暴語及觀王莽魏閹時而其言始驗】
荀子不苟篇曰君子養心莫善于誠【即正心先誠意之義】致誠則無他事矣唯仁之為守唯義之為行誠心守仁則形形則神神則能化矣誠心行義則理理則明明則能變矣變化代興謂之天德天不言而人推高焉地不言而人推厚焉四時不言而百姓期焉夫此有常以至其誠者也君子至德嘿然而喻未施而親不怒而威夫此順命【天命】以慎其獨者也善之為道者不誠則不獨【不誠則欺安能獨】不獨則不形【誠則形】不形【信不由中】則雖作于心見于色出于言民猶若未從【其所令反其所好而民不從】雖從必疑天地為大矣不誠則不能化萬物聖人為知矣不誠則不能化萬民父子為親矣不誠則疏君上為尊矣不誠則卑夫誠者君子之所守也而政事之本也
韓非子揚權曰道無雙故曰一是故明君貴獨道之容淮南繆稱曰獨專之意樂哉忽乎日滔滔以自新忘老之及已也始乎叔季歸乎伯孟必此積也【自少至長】不身遁斯亦不遁人【遁隱】故若行獨梁【一木之水橋】不為無人不競其容故使人信己者易而蒙衣自信者難
莊子庚桑曰為不善乎顯明之中者人得而誅之為不善乎幽閒之中者鬼得而誅之明乎人明乎鬼者然後能獨行【注云幽顯無愧于心則獨行而不懼】
法言修身篇曰天下有三門由于情欲入自禽門由于禮義入自人門由于獨智入自聖門【司馬光曰生而知之獨運明智極深研幾非常人所能逮】
問神篇曰龍蟠于泥蚖其肆矣【龍蟠于泥獨也以况君子肆恣也蚖其肆不慎獨也以况小人間居為不善也】蚖哉蚖哉惡覩龍之志也歟【確乎不拔潛龍之志】孝至篇曰或曰何以處偽曰有人則作之無人則輟之之謂偽【注云道不可須臾離所以君子慎其獨】
韓非子揚權曰道無雙故曰一是故明君貴獨道之容注云道以獨為容 案獨道之容即獨也大戴禮武王踐祚帶之銘云火滅脩容劉子新論云顔回不以夜浴改容所謂獨道之容
揚子太玄曰隂不極則陽不生亂不極則德不形君子修德以俟時不先時而起不後時而縮動止微章不失其法者其唯君子乎注云君子謂陽也修德于黄泉候春而興 案修德于黄泉即獨也君子慎獨有隱德者必陽報故莫見乎隱莫顯乎微
老子道經曰有物混成先天地生寂兮寞兮獨立而不改河上公注云獨立者無匹雙不改者化有常 案獨即一也道獨行故君子慎獨道不改故不可須臾離淮南原道曰所謂無形者一之謂也所謂一者無匹合于天下者也卓然獨立塊然獨處上通九天下貫九野
蜀獨同義
爾雅釋山獨者蜀注云蜀亦孤獨 方言一蜀也南楚謂之獨管子云抱蜀不言而廟堂既修 半農人云抱蜀即老子抱一
始
恒初六浚恒貞凶無攸利象曰浚恒之凶始求深也虞注云乾為始故曰始求深也
乾彖傳曰大哉乾元萬物資始荀注云謂分為六十四卦萬一千五百二十筴皆受始于乾也
繫上曰原始反終故知死生之說【說舍也】
大學曰物有本末事有終始
乾鑿度曰乾漸九月乾者天也終而為萬物始北方萬物所始也故乾位在于十月注云乾御戌亥在于十月而漸九月也
又云乾位在西北陽祖微據始也
又云太初者氣之始也太始者形之始也【鄭注云形見也天象形見之所本始也 案太始生于戌仲】太素者質之始也
周書周祝曰天為古地為久察彼萬物名于始
爾雅釋詁曰初哉首基肇祖元胎俶落權輿始也老子道經曰無名天地之始注云無名者謂道道無形故不可名也始者道本也吐氣布化出于虚無為天地本始也
吳子曰夫道者所以反本復始【吳起曾申弟子傳左氏春秋】
呂覽召類曰元者吉之始也
揚雄羽獵賦云於是玄冬季月天地隆烈萬物權輿于内徂落于外注爾雅曰權輿始也
昬義曰夫禮始于冠本于昬鄭注云始猶根也本猶幹也
素
乾鑿度曰太素者質之始也鄭注云地質之所本始也又云太素有質始形也【案太素生于亥仲】
文選注方言曰素本也
履初九曰素履往无咎述云初為履始故云素疏云乾鑿度曰太索者質之始鄭注尚書大傳云素猶始也初為履始故云素素亦始也
象上傳曰素履之往獨行願也述云初微謂之獨張衡靈憲注曰太素之前幽清玄靜寂寞冥默不可為象厥中惟靈厥外惟無如是者永久焉斯為冥莖【一作涬】蓋乃道根道根既建由无生有太素始萌萌而未兆并體同色坤屯不分【原注云坤屯音渾沌 御覽一】
深
恒初六浚恒貞凶象曰浚恒之凶始求深也虞注云浚深也【莊九年公羊傳曰浚之者何深之也】初下稱浚故曰浚恒乾初為淵故深矣失位變之正乾為始故曰始求深也【乾為始亦據初初為始為元大哉乾元萬物資始故乾為始也】
繫上曰无有遠近幽深虞注云遠謂天近謂地深謂陽幽謂隂 又曰夫易聖人之所以極深而研幾也 又曰鉤深致遠虞注云初深故曰鉤深致遠謂乾 又曰精義入神姚信注云入在初也隂陽在初深不可測故謂之神
論語子貢曰夫子之言性與天道不可得而聞已矣何晏注云性者人之所受以生也天道者元亨日新之道深微故不可得而聞之
後漢陳忠傳自順帝即位盜賊並起郡縣更相飾匿莫肯糾發【更相文飾隱匿盜賊】忠上疏曰臣聞輕者重之端小者大之源故隄潰蟻孔氣洩鍼芒【揚雄語】是以明者慎微智者識幾書曰小不可不殺【康誥】詩云無縱詭隨以謹無良【大雅】蓋所以崇本絶末鉤深之慮也【棟案慮之初故曰鉤深此與仲翔義合】老子道經曰古之善為士者微妙玄通深不可識德經曰玄德深矣遠矣
莊子天地曰視乎冥冥聽乎無聲冥冥之中獨見曉焉無聲之中獨聞和焉故深之又深而能物焉【窮其原而後能物物】神之又神而能精焉
繕性曰當時命而大行乎天下則反一無迹不當時命而大窮乎天下則深根寧極而待此存身之道也繫下曰龍蛇之蟄以存身也虞注云潛藏也龍潛而蛇藏隂息初巽為蛇陽息初震為龍十月坤成十一月復生遘巽在下龍蛇俱蟄初坤為身故龍蛇之蟄以存身莊子言存身之義通于易
天下曰以深為根注云理根為太初之極不可謂之淺也
釋言曰潛深也【初為深易潛龍勿用亦在初】
太玄曰夫一一所以摹始而測深也
初
易上經曰初九潛龍勿用述云易氣從下生故以下爻為始乾為龍潛藏在下故曰潛龍其初難知故稱勿用太衍之數虚一不用謂此爻也
又曰初六履霜堅冰至
繫上曰其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終
繫下曰小人以小善為無益而弗為也以小惡為無傷而弗去也虞注云小善謂復初小惡謂遘初
公羊隱五年傳云初者何始也
參同契曰元精雲布因氣託初
乾鑿度曰太初者氣之始也鄭注云元氣之所本始太易既是寂然無物矣焉能生此太初哉則太初者亦忽然而自生又曰太初之氣寒温始生也 案太初生于酉仲
京房雜試對【後漢律歷志】曰宓犧作易紀陽氣之初以為律法建日冬至之聲以黄鍾為宫大簇為商姑洗為角林鍾為徵南呂為羽應鍾為變宫蕤賓為變徵此聲氣之元五音之正也
淮南俶真曰聖人之學也欲以反性于初高誘注云人受天地之中以生孟子曰性無不善而情欲害之故聖人能反其性于初
本
易大過棟橈彖傳曰棟橈本末弱也虞注云初上隂柔本末弱故棟橈也
繫下曰復德之本也虞注云復初乾之元故德之本也又曰其初難知其上易知本末也侯果注云本末初上也
周禮師氏以三德教國子一曰至德以為道本鄭注云至德中和之德覆燾持載含容者也孔子曰中庸之為德其至矣乎
詩簡兮曰執轡如組毛傳曰組織組也御衆有文章言能治衆動于近成于遠也正義曰御者執轡于此使馬騁于彼織組者總紕于此而成文于彼皆動于近成于遠【呂覽先已曰百仭之松本傷于下而末槁于上商因之困謀失于胸令困于彼詩曰執轡如組孔子曰審此言也可以為天下子貢曰何其躁也孔子曰非謂其躁也謂其為之于此而成文于彼也聖人組修其身而成文于天下矣高誘曰胸猶内彼亦外也】
大戴禮保傅曰易曰正其本萬物理【本謂初】
大學曰物有本末事有終始知所先後則近道矣古之欲明明德于天下者先治其國【虞夏書堯典曰克明俊德以親九族九族既睦平章百姓百姓昭明協和萬邦黎民於變時雍由本達末原始及終一以貫之之道也】欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意【荀子曰養心莫善于誠】欲誠其意者先致其知【鄭注云知謂知善惡吉凶之所終始也】致知在格物【倉頡篇曰格量度之也棟案此謂知所先】物格而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平【棟案此謂知所後】自天子以至于庶人壹是皆以修身為本【朱子曰正心以上皆所以修身也】其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚木之有也此謂知本此謂知之至也【棟案物有本木事有終始格物之事也知所先後致知之事也此謂知本物格知止之事也】孟子曰人有恒言皆曰天下國家天下之本在國國之本在家家之本在身
又曰徐子曰仲尼亟稱于水曰水哉水哉何取于水也孟子曰原泉混混不舍晝夜盈科而後進放乎四海有本者如是是之取爾苟為無本七八月之閒雨集溝澮皆盈其涸也可立而待也故聲聞過情君子恥之 又曰有大人者正已而物正者也
仲舒對策曰臣謹案春秋謂一元之意一者萬物之所從始也元者辭之所謂大也謂一為元者視大始而欲正本也春秋探其本而反自貴者始故為人君者正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬民正萬民以正四方四方正遠近莫敢不壹于正而亡有邪氣奸其閒者
呂覽孝行曰凡為天下治國家必務本而後末【詹何曰身治而國不治者未之有也故曰必務本】所謂本者非耕耘種植之謂務其人也【務猶求也】務其人非貧而富之寡而衆之【衆多也】務其本也務本莫貴于孝【孝為行之本故聖人貴之】夫孝三皇五帝之本務而萬事之紀也【紀猶貫也】夫執一術而百善至百邪去天下從者其惟孝也【一術孝術】故論人必先以所親而後及所疏【先本後末先近後遠】必先所重而後及所輕【所重謂其親所輕謂他人】今有人于此行于親重而不簡慢于輕疏【孝于親以及人之親】則是篤謹孝道【厚慎孝道】先王之所以治天下也【先王以孝治天下】故愛其親不敢惡人敬其親不敢慢人愛敬盡于事親光耀加于百姓【加施也】究于四海此天子之孝也 此孝經義疏也聖治章曰聖人因嚴以教敬因親以教愛聖人之教不肅而成其政不嚴而治其所因者本也注本謂孝也呂覽執一曰楚王問為國于詹子【詹何隱者】詹子對曰何聞為身不聞為國詹子豈以國可無為哉以為為國之本在于為身身為而家為家為而國為國為而天下為故曰以身為家以家為國以國為天下此四者異位同本故聖人之事廣之則極宇宙窮日月【窮亦極也】約之則無出乎身者也
老子德經曰善建者不拔【文言初九曰確乎其不可拔屯初九曰利建侯虞仲翔引老子為證】又曰修之于身其德乃真 淮南道應曰楚莊王問詹何曰治國奈何對曰何明于治身而不明于治國楚王曰寡人得立宗廟社稷願學所以守之對曰臣未嘗聞身治而國亂者也未嘗聞身亂而國治者也故本任于身不敢對以末楚王曰善故老子曰修之身其德乃真也
徐幹修本篇曰孔子之制春秋也詳内而略外急已而寛人故于魯也小惡必書於衆國也大惡始筆夫見人而不自見者謂之矇聞人而不自聞者謂之瞶慮人而不自慮者謂之瞀故明莫大乎自見聰莫大乎自聞睿莫大乎自慮此三者舉之甚輕行之甚邇而莫之知也故知者舉甚輕之事以任天下之重行甚邇之路以窮天下之遠故德彌高而基彌固勝彌衆而愛彌廣易曰復亨出入無疾朋來无咎其斯之謂歟
法言吾子曰請問本曰黄鍾以生之中正以平之確乎鄭衛不能入也【以樂喻本堅樹在始故云確乎】
法言先知曰或曰齊得夷吾而霸仲尼曰小器請問大器曰大器其猶規矩凖繩乎先自治而後治人之謂大器【吴祕注云規矩先自方圓凖繩先自平直然後能為器器出于是大器者也管子不知禮安能以禮正國哉】堯舜性之也湯武身之也此先自治而後治人者也五霸假之也故器小此王霸之辨也以大學言之誠意正心修身規矩準繩也所謂先自治也齊家治國平天下所謂治人也先誠意正心修身而後齊家治國平天下所謂先自治而後治人也由本達末原始反終一以貫之之道也
莊子天地曰以本為精以物為粗【關尹老聃之學】
至
坤文言曰至哉坤元萬物資生乃順承天【晉語曰民之疾心固皆至矣韋昭云至深也】
繫辭上曰顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛德大業至矣哉 又曰易其至矣乎
襄二十九年春秋傳曰季札觀樂見舞韶樂者曰德至矣哉云云
大學曰在止於至善
表記曰道有至至道以王
孔子閒居孔子曰以致五至而行三無子夏曰敢問何謂五至孔子曰志之所至詩亦至焉詩之所至禮亦至焉禮之所至樂亦至焉樂之所至哀亦至焉哀樂相生是故正明目而視之不可得而見也頃耳而聽之不可得而聞也志氣塞乎天地此之謂五至
賈誼新書修政語曰帝顓頊曰至道不可過也至義不可易也
孝經子曰先王有至德要道以順天下民用和睦上下無怨注云孝者德之至道之要也
周禮師氏以三德教國子一曰至德以為道本鄭注云至德中和之德覆燾持載含容者也孔子曰中庸之為德其至矣乎
論語子曰中庸之為德其至矣乎民鮮久矣【中庸曰子曰中庸具至矣乎民鮮能久矣】 中庸曰苟不至德至道不凝焉
荀子君道曰至道大形百姓易俗小人變心姦怪之屬莫不反慤夫是之謂政教之極故天子不視而見不聽而聰不慮而知不動而功塊然獨坐而天下從之如一體如四支之從心夫是之謂大形
司馬法有虞氏不賞不罰而民可用至德也
要
孝經子曰先王有至德要道以順天下民用和睦上下無怨殷仲文注云窮理之至以一管衆為要
老子道經曰常無欲以觀其妙河上公注云妙要也人常無欲則可以觀道之要妙
莊子大宗師曰道可傳而不可受可得而不可見狶韋氏得之以挈天地司馬彪注云挈要也得天地要也
約
論語子曰君子博學于文約之以禮
又顔淵曰夫子循循然善誘人博我以文約我以禮【孔安國注云言夫子既以文章開博我又以禮節節約我】
孟子曰博學而詳說之將以反說約也【趙岐注云博廣詳悉也廣學悉其微言而說之者將以約說其要意不盡知則不能要言之也章指言廣尋道意詳說其事要約至義還反于樸說之美者也】
荀子王霸曰人主者守至約而詳事至佚而功垂衣裳不下簟席之上而海内之人莫不願得以為帝王夫是之謂至約
韓非子難言曰總微說約
後漢范升曰夫學而不約必叛道也顔淵曰博我以文約我以禮孔子謂知教顔淵可謂善學矣老子曰學道日損損猶約也
極
列子黄帝曰機發于踵注郭象曰常在極上起
阮籍通老論曰道者法自然而為化侯王能守之萬物將自化易謂之太極春秋謂之元老子謂之道
一
一在易為太極在爻為初凡物皆有對一者至善不參以惡參以惡則二矣又為獨獨者至誠也不誠則不能獨獨者隱也愛莫助之故稱獨 一則貫二則亂故云其為物不貳得一善則拳拳服膺并一而不貳所以為積也
恒六五象傳曰婦人貞吉從一而終也虞注云一謂初繫下曰天下之動貞夫一者也虞注云一謂乾元萬物之動各資天一陽氣以生故天下之動貞夫一者也又曰天下同歸而殊途一致而百慮 又曰天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也
左傳襄廿一年臧武仲曰夏書曰念茲在茲釋茲在莊名言茲在茲允出茲在茲惟帝念功將謂由己壹也信由己壹而後功可念也 案茲此也壹即一念釋名言允出皆在于此故云由己壹也
詩曹風云鳲鳩在桑其子七兮淑人君子其儀一兮其儀一兮心如結兮 大戴禮引此詩云君子其結于一也
中庸曰天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟也朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達德也所以行之者一也【朱子曰一則誠而已矣】
又曰凡為天下國家有九經所以行之者一也【朱子曰一者誠也】
又曰天地之道可壹言而盡也其為物不貳則其生物不測【荀子曰并一而不貳所以為積也】
孟子曰梁襄王曰天下惡乎定吾對曰定于一孰能一之對曰不嗜殺人者能一之趙岐注云孟子謂仁政為一也又曰章指言定天下者一道而已不貪殺人則歸之是故文王視民如傷此之謂也 不嗜殺人仁也仁即一也故曰不嗜殺人者能一之
禮器曰禮有大有小有顯有微大者不可損小者不可益顯者不可揜微者不可大也故經禮三百曲禮三千其致一也【鄭注致之言至也一謂誠也】未有入室而不由戶也【鄭注三百三千皆由誠也】
正義曰其致一也者致至也一誠也雖三千三百之多而行之者皆須至誠故云一也若損大益小揜顯大微皆失至誠也
孟子曰滕文公為世子將之楚過宋而見孟子孟子道性善言必稱堯舜世子自楚反復見孟子孟子曰世子疑吾言乎夫道一而已矣
荀子儒效曰道出乎一曷謂一曰執神而固曷謂神曰盡善浹洽之謂神萬物莫足以傾之之謂固神固之謂聖人
乾鑿度曰易變而為一鄭注云一主北方氣漸生之始此即太初之氣所生也
又曰易始于一鄭注云易本無體炁變而為一故氣從下生也
春秋元命包曰陽數起于一成于三 又曰元年者何元宜為一謂之元何曰君之始年也【文選注】
揚子太玄曰生神莫先乎一注云玄始于一玄道生神故生神無先一也
揚子太玄曰常初一戴神墨履靈武以一耦萬終不稷測曰戴神墨體一形也 案稷側也一中也以一耦萬故不偏側
老子道經曰少則得多則惑是以聖人抱一為天下式老子德經曰道生一王弼注云一數之始而物之極也又曰一生二二生三三生萬物高誘淮南注云一謂道也三者和氣也或說一者元氣也生二者乾坤也二生三三生萬物天地設位隂陽流通萬物乃生【愚謂一太一天也二隂陽也太一分為兩儀故一生二二與一為三故二生三三合然後生故三生萬物】
說文曰惟初太始道立于一造分天地化成萬物又丙部云隂氣初起陽氣將虧从一入冂一者陽也 又甘部云从口含一一道也
三統歷曰太極元氣含三為一【後漢書郅惲曰含元包一】又曰始于一而三之又曰十一月乾之初九陽氣伏于地下始著為一又曰經元一以統始易太極之首也春秋二以目歲易兩儀之中也於春每月書王易三極之統也於四時雖亡事必書時月易四象之節也是故元始有象一也春秋二也三統三也四時四也合而為十成五體以五乘十大衍之數也而道據其一其餘四十九所當用也
家語本命解曰分于道謂之命形于一謂之性
呂覽論人曰游意于無窮之次事心于自然之塗若此則無以害其天矣無以害其天則知精知精則知神知神之謂得一凡彼萬形得一後成高注云天身也一道也道生萬物萬物得一乃後成也
淮南原道曰道者一立而萬物生矣是故一之理施四海一之解【達也】際天地【至也】 又天文曰道曰規始于一一而不生故分而為隂陽隂陽合和而萬物生 又精神曰一生二二生三三生萬物高誘曰一謂道也二曰神明三曰和氣也或說一者无氣也生二者乾坤也二生三三生萬物天地設位隂陽通流萬物乃生 又曰心志專于内通達耦于一【一者道也】 又詮言曰一也者萬物之本也無敵之道也【文子敵作適後人訓為主一者無他適失之】
春秋无命包曰隂陽之性以一起人副天道故生一子春秋保乾圖曰陽起于一天帝為北辰
韓非子揚權曰用一之道以名為首名正物定名倚物徙【倚偏倚】故聖人執一而靜又曰道無雙故曰一
荀子勸學曰螾無爪牙之利筋骨之彊上食埃土下飲黄泉用心一也蟹六跪而二螯非虵蟺之穴無所寄托者用心躁也是故無冥冥之志者無昭昭之明無惽惽之事者無赫赫之功行衢道者不至事兩君者不容目不能兩視而明耳不能兩聽而聰螣蛇無足而飛梧鼠五技而窮詩曰鳲鳩在桑其子七兮淑人君子其儀一兮其儀一兮心如結兮故君子結于一也
又解蔽曰故好書者衆矣而倉頡獨傳者一也好稼者衆矣而后稷獨傳者一也好樂者衆矣而夔獨傳者一也好義者衆矣而舜獨傳者一也倕作弓浮游作矢而羿精于射奚仲作車乘杜作乘馬而造父精于御自古及今未嘗有兩而能精者也【荀子言一而後精後出古文云惟精惟一先精後一非古義也】
管子兵法曰明一者王察道者帝通德者王
仲舒對策曰春秋大一統者天地之常經古今之通誼也師古曰一統者萬物之統皆歸于一也
班固述律歷志曰元元本本數始于一產氣黄鍾造計秒忽張晏曰數之元本起于初九之一也
老子道經曰聖人抱一為天下式河上公注云抱守也守一乃知萬事故能為天下法式王弼注云一少之極也式猶則也【文選注】
呂覽大樂曰道也者至精也【精微】不可為形不可為名彊為之謂之太一故一也者制令兩也者從聽【從聽聽從】先聖擇【擇讀為釋】兩法一【擇棄也法用也】是以知萬物之情故能以一聽政者樂君臣和遠近說黔首合宗親能以一治其身者免于災終其夀全其天【天身】能以一治其國者姦邪去賢者至成大化能以一治天下者寒暑適風雨時為聖人故知一則明明兩則狂
管子内業曰一物能化謂之神一事能變謂之智化不易氣變不易智惟執一之君子能為此乎執一不失能君萬物
莊子天地曰泰初有無無有無名一之所起有一而未形【注云一者有之初至妙者也至妙故未有物理之形耳夫一之所起起于至一非起于無也然莊子之所以屢稱無于初者何哉初者未生而得生得生之難而猶上不資于無下不待于知突然而自得此生矣】物得以生謂之德【天地之大德曰生】未形者有分且然無閒謂之命留動而生物物成生理謂之形形體保神各有儀則謂之性【注云夫德形性命因變立名其于自爾一也】性脩反德德至同于初【謂復于初】
繕性曰古之人在混芒之中【崔譔云混混芒芒未分時也】與一世而得澹漠焉當是時也隂陽和靜鬼神不擾四時得節萬物不傷羣生不夭人雖有知無所用之此之謂至一當是時也莫之為而常自然
天下曰聖有所生王有所成皆原于一注云使物各得其根抱一而已無飾于外斯聖王所以生成也
又曰以本為精以物為粗以有積為不足澹然獨與神明居古之道術有在于是者關尹老聃聞其風而悦之建之以常無有主之以太一
又曰至大無外謂之大一至小無内謂之小一司馬彪注云無外不可一無内不可分故謂之一也
說文甘字下云美也从口含一一道也
老子德經曰昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈萬物得一以生侯王得一以為天下貞王弼注云一者數之始物之極也各是一物所以為生也各以其一致此清寧貞【天地之一即乾坤之元也清輕清上升也寧安貞也神亦乾也谷亦坤也萬物資始于乾元資生于坤元故得一以生侯王得一以為天下貞乾元用九而天下治也】
春秋元命包曰常一不易玉衡正【爻選注九】
文子曰一也者無適之道也 案適讀為敵一者道之本故云無適論語曰君子之于天下也無適也荀子君子曰天子四海之内無客禮告無適也適皆讀為敵後儒有主一無適之語讀適如字訓為之殊非古義【淮南詮言曰一者萬物之本也無敵之道也義與文子同】
一亦作壹古壹字從壶吉一之初幾也幾者動之微吉之先見者也以此見性之初有善而无惡惡者善之反不與善對故云無敵亦曰獨君子慎獨無惡于志也【惡讀如字】 幾有善而无惡周子言幾善惡非也
鬼谷子隂符曰道者天地之始一其紀也又曰道者神明之源一其化端
鶡冠子曰有一而有氣陸佃注云一者无氣之始六韜武王問太公曰兵道何如太公曰凡兵之道莫過乎一一者能獨往獨來黄帝曰一者階于道幾于神用之在于幾顯之在于勢成之在于君故聖王號兵為凶器不得已而用之
致一【附】
易林補遺引京房占變一爻動則變亂動則不變補遺所据當在火珠林易曰三人行則損一人一人行則得其友繫辭曰言致一也又天下之動貞夫一者也故左傳占卦皆一爻變
貫
離騷經曰貫薜荔之落蘂王逸注云貫累也左傳宣六年中行桓子曰使疾其民以盈其貫【以盈其貫是其貫將滿所謂惡積而不可弇罪大而不可解也】韓非子曰是其貫將滿也貫皆有積義道積于一論語子謂曾參曰吾道一以貫之釋詁云貫習也習者重習亦有積義荀子曰服習積貫又曰貫日而治詳之
一貫
一貫之道三尺童子皆知之百歲老人行不得宋儒謂唯顔子曾子子貢得聞一貫非也 吾道一以貫之自本達末原始及終老子所謂甚易知甚易行天下莫能知莫能行也【下云言有宗事有君即一也】 忠即一也恕而行之即一以貫之也韋昭注周語帥意能忠曰循己之意恕而行之為忠
論語子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯子出門人問曰何謂也曾子曰夫子之道忠恕而已矣【以忠行恕謂之一貫】繫下曰天下之動貞夫一者也虞注云一謂乾元論語子貢問曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人【以忠恕之道終身行之以絜矩之道平天下所謂一以貫之也大學言平天下而云明明德中庸言至誠盡性而可以贊化育皆所謂一以貫之者也】
中庸曰忠恕違道不遠施諸己而不願亦勿施於人子曰君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
大學曰所惡于上毋以使下所惡于下毋以事上所惡于前毋以先後所惡于後毋以從前所惡于右毋以交于左所惡于左毋以交于右此之謂絜矩之道【荀子曰五寸之矩盡天下之方也】
右申忠恕之義
堯典曰克明俊德以親九族九族既睦平章百姓【孔注百姓百官】百姓昭明協和萬邦黎民於變時雍
大學曰知止而後有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得物有本末事有終始知所先後則近道矣【釋格物】古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知【致知即中庸之明善】致知在格物【蒼頡篇格量度之也】物格而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以修身為本【天下之動貞夫一】其本亂而末治者否矣【不明俊德而欲親九族】其所厚者薄而其所薄者厚【不親九族而欲平章百姓】未之有也此謂知本此謂知之至也【釋致知】
右申一貫之道
堯典之克明俊德大學之欲明明德即一也明俊德以及九族百姓萬邦黎民明明德以修身齊家治國平天下即一以貫之也一即本也故云壹是皆以修身為本物有本末事有終始由本達末原始及終一貫之義也忠一也以忠行恕即一以貫之也以忠行恕即中庸大學所陳是也
繫下曰天下之動貞夫一者也虞注云一謂乾元萬物之動各資天一陽氣以生故天下之動貞夫一者也又曰易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊途一致而百慮【劉熙曰慮旅也旅衆也一致百慮慮及衆物以一定之也】天下何思何慮【韓伯注云夫少則得多則惑塗雖殊其歸則同慮雖百其致不二苟識其要不在博求一以貫之不慮而盡矣】
子曰賜也女以予為多學而識之者與對曰然【多原于一故曰然】非與【一以貫多故曰非】曰非也【蒙上非與】予一以貫之【何晏曰善有元事有會天下殊途而同歸百慮而一致知其元則衆善舉矣】
孟子曰博學而詳說之將以反說約也
孝經仲尼曰先王有至德要道以順天下民用和睦上下無怨殷仲文注云【孝經疏】窮理之至以一管衆為要荀子不苟曰君子位尊而志恭心小而道大所聽視者近而所聞見者遠是何耶是操術然也故千人萬人之情一人之情是也【是以君子有絜矩之道】天地始者今日是也百王之道後王是也君子審後王之道而論于百王之前若端拜而議【百王謂堯舜禹湯後王謂文武端无端朝服也】推禮義之統【統本】分是非之分總天下之要治海内之衆若使一人故操彌約【約要】而事彌大五寸之矩盡天下之方也【大學絜矩義疏】故君子不下室堂【堂明堂】而海内之情舉積此者則操術然也非相曰以近知遠以一知萬以微知明
儒效曰道出乎一曷謂一曰執神而固曷謂神曰盡善浹洽之謂神萬物莫足以傾之之謂固神固之謂聖人聖人也者道之管也天下之道管是矣百王之道一是矣
又曰以淺持博以古持今【注云當作以今持古】以一持萬云云是大儒者也
莊子天地曰記曰通于一而萬事畢無心得而鬼神服郭注云一無為而羣理都舉記書名也云老子所作案此論一貫與宋儒同與孔子異道家以一為終故莊子曰得其一而萬事畢聖人以一為始故夫子曰吾道一以貫之此儒與道之别也
後漢書范升傳升奏曰孔子曰博學約之弗叛矣夫夫學而不約必叛道也顔淵曰博我以文約我以禮孔子可謂知教顔淵可謂善學矣老子曰學道日損損猶約也又曰絶學無憂絶末學也
又曰天下之事所以異者以不一本也易曰天下之動貞夫一也又曰正其本萬事理五經之本自孔子始說文士字下云數始于一終于十从一从十孔子曰推十合一為士 案一道也一以貫之故推十得合一也法言吾子曰多聞則守之以約多見則守之以卓寡聞則無約也寡見則無卓也【此論語義疏即顔子之一貫也】
春秋繁露曰古之造文者三畫而連其中謂之王三畫者天地與人也而連其中通其道也取天地與人之中以為貫而參通之非王者孰能當是
淮南俶真曰夫道有經紀條貫得一之道連千枝萬葉高誘注云一者道之本也得其根本故能連千枝萬葉以少正多也
子
易上經曰乾初九潛龍勿用馬融曰初九建子之月陽氣始動于黄泉故曰潛龍
明夷六五曰其子之明夷利貞象曰其子之貞明不可息也述曰其讀曰亥坤終于亥乾出于子故明不可息參同契曰含元虚危播精于子
廣雅釋天曰太初氣之始也生于酉仲清濁未分也太始形之始也生于戌仲【八月酉仲為太初屬雄九月戌仲為太始屬雌】清者為精濁者為形太素質之始也生于亥仲已有素朴而未散也三氣相接至于子仲剖判分離輕清者上為天重濁者下為地中和為萬物
說文包字下云元氣起于子子人所生也
三統歷曰太極元氣含三為一孟康曰元氣起于子未分之時天地人混合為一故子數獨一也
又曰隂陽合德氣鍾于子化生萬物【虞注易曰隂陽合德謂天地雜保太和日月戰】
又曰天統之正始施于子半蘇林曰子之西亥之東其中間也【案子半猶子仲也】
易緯稽覽圖曰甲子卦氣起中孚六日八十分日之七鄭注云六以候也八十分為一日日之七者一卦六日七分也
乾鑿度曰中孚為陽貞于十一月子
藏
繫上曰坤以簡能虞注云隂藏為簡簡閲也坤閲藏物故以簡能矣
又曰顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛德大業至矣哉
又曰聖人以此洗心退藏于密虞注云陽動入巽巽為退伏坤為閉戶故藏密謂齊于巽以神明其德
又曰神以知來知以藏往虞注云乾神知來坤知藏往來謂洗心往謂藏密也
說卦曰坤以藏之
漢書翼奉對曰詩之為學情性而已五性不相害六情更興廢觀性以歷【性五行歷甲巳之數】觀情以律【情六情律十二律】明主所宜獨用難與二人共也故曰顯諸仁藏諸用露之則不神獨行則自然矣【易之用在坎离而其本在震巽】
說卦曰齊乎巽齊也者言萬物之絜齊也虞注云巽陽藏室故絜齊
列子黄帝曰聖人藏于天注郭象曰不闚性分之外故曰藏也
乾鑿度曰易者以言其德也通精無門藏神無内也【神在内故藏神無内有内不可言藏 内易正義作穴】鄭注云俲易無為故天下之性莫不自得也【俲古文佼鄭氏云佼易也】
韓詩外傳曰子夏讀詩已畢夫子問曰爾亦何大于詩矣子夏對曰詩之于事也昭昭乎若日月之光明燎燎乎如星辰之錯行上有堯舜之道下有三王之義【尚書大傳作論書事為是】弟子不敢忘雖居蓬戶之中彈琴以詠先王之風有人亦樂之無人亦樂之亦可以發憤忘食矣詩曰衡門之下可以棲遲泌之洋洋可以樂饑夫子造然變容曰嘻吾子始可以言詩已矣然子已見其表未見其裏【顯諸仁見其表也藏諸用故未見其裏也】顔淵曰其表已見其裏又何有哉孔子曰窺其門不入其中安知其奥藏之所在乎然藏又非難也丘嘗悉心盡志已入其中前有高岸後有深谷泠泠然如此既立而已矣不能見其裏未謂精微者也【藏神無内可謂精微】
老子德經曰道者萬物之奥注云奥藏也道為萬物之藏無所不容也【文選注引蒼頡篇曰奥藏也】
心
復彖傳曰復其見天地之心乎【荀注云復者冬至之卦陽起初九為天地心萬物所始吉凶之先故曰見天地之心】
說卦曰坎為亟心
乾鑿度曰易歷曰陽紀天心【陽當作昜】
參同契曰天符有進退詘伸以應時故易統天心復卦建始萌
詩桑柔曰君子實維秉心無競鄭箋云君子謂諸侯及卿大夫也其執心不彊于善而好以力爭【春秋傳師曠曰臣不心競而力爭】
大學曰欲修其身先正其心又曰所謂修身云云孟子曰惟大人為能格君心之非君仁莫不仁君義莫不義君正莫不正一正君而國定矣
趙岐孟子盡心篇章指曰盡心者人之有心為精氣主思慮可否然後行之猶人法天天之執持綱維以正二十八舍者北辰也論語曰北辰居其所而衆星拱之心者人之北辰也苟存其心養其性所以事天也
仲舒對策曰為人君者正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬民正萬民以正四方四方正遠近莫敢不一于正而亡有邪氣奸其間者
說苑辨物曰易曰仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故夫天文地理人情之效存于心則聖智之府
法言問神曰或問神曰心請聞之【聞當作問】曰潛天而天【乾元】潛地而地【坤元】天地神明而不測者也心之潛也猶將測之况于人乎况于事倫乎【心之潛即神也天地神明而不測潛天而天潛地而地是與天地合德者也故曰猶將測之人與事倫不足言矣伏羲文王孔子其人也】
莊子庚桑曰萬惡不可内于靈臺司馬彪注云心為神靈之臺也
養心
大學曰欲正其心者先誠其意故荀子曰養心莫善于誠大學釋誠意而歸于慎獨故荀子曰不誠則不獨不獨則不形此大學誠于中形于外中庸誠則形之義也荀子所言見不苟篇七十子之徒所傳之大義與宋儒旨趣不同 孟子言存心故云養心莫善于寡欲荀子言慎獨故云養心莫善于誠或據孟子以駮荀子之非是駮大學也
周易述卷二十二
