3-周易爻變易緼卷一
周易爻變易緼卷一 元 陳應潤 撰
【乾下乾上】乾元亨利貞
乾之六爻伏羲所畫之卦也上古聖人仰觀俯察得乾坤之象道立於一天地之數起於一萬物之生始於一畫一而為奇分奇而為偶奇之三陽乾之剛也偶之三隂坤之柔也合三才之道也剛柔相摩而生震坎艮之三男巽離兌之三女六子分列遂成八卦又以三隂三陽未足以盡乾坤之縕故重乾為乾重坤為坤八卦交錯變為六十四卦六爻變動變而為三百八十有四爻爻之變卦之所由生也非爻之變不能見乾坤之縕非乾坤之變不能見易之緼爻之變其神矣乎乾為天天不可得而名故借乾以名之乾健也至高無極者天至健无息者乾天言形體乾言功用文王繫卦之辭曰元亨利貞言其德也元始也大也亨通也利宜也貞正而固也文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子行此四德者故曰乾元亨利貞夫天道不言假四時而成功春之生元之始也夏之長亨之通也秋之遂利之宜也冬之成貞正而固也自元而貞由貞而復于元生生化化健而不息寒暑推遷以成歲功乾以此四德者主宰乎天生成萬物人君代天作子法天之健亦以此四德主宰天下長育黎元乾之功用大矣傳曰欲為君盡君道欲為臣盡臣道君則法天之健臣則順承乎天也至如屯隨臨革无妄諸卦亦有元亨利貞之卦辭卦象不同釋者則曰大亨利乎貞正豈若乾卦純陽剛健四德備全聖人作易各因爻象之變隂陽消長取義不同爻辭亦異故曰爻之變易之緼也
初九潛龍勿用
此周公所作爻辭凡筮卦下爻為初末爻為上卜筮之法七為少陽八為少隂則不變九為老陽六為老隂則變至如乾卦筮皆七數坤卦筮皆八數只觀本卦卦象卦義辭文言不必重觀爻辭惟一爻之變則生他卦一爻之象爻象之變已著于本卦爻辭之下不必旁看他卦爻辭乾之初爻陽氣初長其龍安得潛藏初九變隂為姤陽伏隂見故有潛龍之象象曰潛龍勿用陽在下也隂氣見于上明矣潛藏也龍鱗之長四靈之一也說卦曰乾為天為馬安得諸爻皆以龍稱乾一索而為震震為乾之長子也震為龍故以長子代乾取其爻之變也周禮馬八尺為龍古者龍馬負圖馬亦有化龍者聖人作易不敢直指人君故以龍德飛龍見龍潛龍亢龍為喻人之英傑者亦可以龍稱如李膺之龍門諸葛亮之卧龍華歆龍頭邴原龍腹管寜龍尾宋纎人中之龍荀氏八龍竇氏五龍皆得以龍稱苟以龍專比人君則士庶占之皆不可用潛龍龍藏于淵澤之間勿用未可遽進以求用也如舜耕歷山尹耕莘野之時君子養氣待時必有見用之日此乾之初爻變姤之象也姤之卦辭曰姤女壯勿用取女亦著勿用之義至於初六變陽曰柔道牽亦初九變隂曰陽在下之象左氏世為魯左史通知筮法于筮必言爻變如蔡墨對龍見于絳郊曰周易有之在乾之姤曰潛龍勿用爻變之說坦然明白即此一爻餘皆可以類推
九二見龍在田利見大人
乾為天龍當見于天豈有在田之象九二變隂下卦為離離之中爻得坤之二爻坤為地故曰在田通變卦為同人同人卦辭曰同人于野亦在田之義龍藏淵澤旣見于田則有飛騰之漸利見大人利見在上有德之大人如堯舜禹湯文武之為君臯稷契伊傳周召之為臣皆大人也漢之王鳳梁冀唐之楊國忠李林甫位非不高爵非不隆依之者卒皆受禍故張曰人國忠為泰山吾獨以為氷山見幾之明也士君子託身事上不可不審之於其初且乾之二爻變為同人何在乾則吉在同人則吝乾之九二變隂臣居隂位以柔應剛則吉同人六二變陽爻辭曰同人于宗吝宗乾陽之宗族也求同人于野則吉求同人于宗族則吝以其私於宗族也况以剛應剛尤非君臣同德剛柔相應之道即此而推可見爻變之義
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
九三變隂為履之主履之曰履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨君子成德之稱可以君長子民者也乾乾健而不息之謂君子進德修業惟恐斯須之少怠終日乾乾至夕猶兢惕似若危厲而不安有履虎尾之狀如禹過家門而不入周公坐以待旦孔席不暇暖墨突不得黔之時直若為厲恐懼脩省故无災咎至于履之六三變陽則有咥人之凶志剛之象剛柔之變於此瞭然
九四或躍在淵无咎
或疑辭也躍跳躍也淵龍所處之深澤也龍自淵出而復躍于淵者退避故也四近尊位本處危疑之地九四變隂上卦為巽巽順退避如泰伯季札之退讓以遠嫌疑通卦變為小畜小畜之卦辭曰密雲不雨亦龍躍在淵之象時當退避故得无咎或曰九四小象曰進无咎此曰退避何也蓋知亡者然後能存知退者然後能進四不當位上不在天下不在田中不在人危疑之甚也苟不退避何以自安倘使進德修業人无所疑進亦无咎文言曰進退无恒非離羣也盖見龍飛龍則離羣龍躍在淵則不離羣也
九五飛龍在天利見大人
九五變卦為大有大有曰柔得尊位大中而上下應之此乾九五之變為大有之主明矣飛龍在天進乎天位也利見大人者在人君則利見在下有德之大人如湯之於伊尹文王之於呂望聲相應氣相求也在士君子則利見在上之大人如此九二所云者且柔得尊位上下何以應之為君之道以柔制剛如伯夷扣馬諫武王而不怒吳王不朝漢文賜以几杖董宣強項光武曰天子不與布衣同魏徵諫望昭陵唐太宗泣為之毁觀此皆以柔道處之而剛者自服此九五變隂之大義也先儒有謂伏羲畫卦之時只是陽為吉隂為凶此不知爻變之義爻變之法有陽變為隂而吉者如乾之九二九五之類是也隂變為陽而凶者如同人六二履之六三之類是也亦有陽變為隂而凶者如乾噬嗑上九之類是也隂變為陽而吉者如坤之六二六五之類是也爻變之說非知易緼之妙莫之與辨
上九亢龍有悔
亢高之極也漢書註上下相當无所卑屈曰亢乾之諸爻陽長至五已極其盛至于上九變夬貴而无位高而无民固位不退亢之甚也梁武帝唐玄宗持盈太久不知亢極之義晚年失國喪位悔不可退不獨人君為然有如人臣處富貴之極窮奢極欲固位擅權至于喪身滅族其禍尤烈夬之上六一曰无號終有凶旣无號令其凶可知此爻不曰凶而曰悔者凶已見而有凶悔也
用九見羣龍无首吉
用九一章乃陽爻變隂之則如一爻用九止看一爻之變六爻皆九則變為坤盍觀坤之卦辭聖人謂乾之六爻皆變大變也如君薨未立儲嗣以至伊尹放太甲霍光立宣廢君易位之時苟自以為首則為篡逆之臣矣故别發一義見羣龍无首吉羣龍皆見羣隂争權有一為首則為僭竊羿莽之徒也故天德之位羣下不可為首无首則吉如坤之卦辭元亨利牝馬之貞曰乃順承天亦不可為首也先儒於此章註釋不同往往學者于爻辭之變說不明白程子謂用九過乎剛者也以剛為天下先凶之道也楊誠齋又謂剛過則競故欲後而不先王荆公謂用九只是上九一爻此全不知易之變化也且上九旣曰亢龍有悔如何又加用九一章以釋上九獨朱子謂筮得陽爻者皆用九而不用七蓋諸卦百九十二陽爻之通例遇此卦六爻皆變即此占之引春秋傳曰乾之坤曰見羣龍无首吉之說最為明白至于諸卦用九用六爻辭却又於本卦取義使後之學者不知爻變之的漢上朱氏嘗主爻變之說變到三爻而止又於本卦取義殊不知本卦一爻之變已生他卦之義著于本卦爻辭之下愚恐學者膠固諸儒之說故申言之以俟學者取正焉非敢求為異端也
曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寜
斷也一卦之義也大哉乾元大者高而无極廣而無垠天之大惟主生成生生不息乾元之功也元者萬善之根分而言之則元為四德中之一統而言之則元大一統包四德萬物山川草木禽獸之類資一元之始以生育則元又統乎天矣天以雲雨潤澤萬物使萬物各隨其品類而流形之此元而亨也人君居天位明日月之運行定寒暑之推遷知其終始使六位不失其序以成歲功六位六爻也六龍乾之六龍也人君居天德之位乘六龍以御天而治萬國天所賦為命人所受為性天道妙用不測使物物各正性命得其天於有生之初人君調燮隂陽雨暘時若使民物無飢寒之患民大和會保其天於有生之後此利而貞也首元首也人君為民元首出乎庶物之上體天之健行此四德使天下无一民不安其業无一物不遂其生至于萬國咸寜之日盛德大業備矣先儒謂即文王所繫之辭傳者孔子所以釋經之辭以愚推之非文王所作乃周公所作也明夷之辭曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王以之苟使為文王所作何以自曰文王以之孔子繫辭曰觀其辭則思過半矣是知辭周公所作明矣
象曰天行健君子以自強不息
天一晝夜行九十餘萬里人一晝夜有一萬三千六百餘息一息不行則氣運不轉天行一日一周天明日又一周天非至健不能也自強者剛健獨運无少休息蓋自人而言固有一時之健有一日之健惟无息乃天之健也先儒謂象者卦之上下兩象及兩象之六爻周公所繫之辭也愚謂象者象卦義爻辭解經之文周公旣作辭爻辭何緣又作兩象是知象者孔子釋經之文也
潛龍勿用陽在下也見龍在田德施普也終日乾乾反復道也或躍在淵進无咎也飛龍在天大人造也亢龍有悔盈不可久也用九天德不可為首也【復音覆】
乾卦諸爻之象往往始初不書于爻辭之下并書于大象之後自乾以下後世始分書之潛龍勿用陽在下者初九變隂為始陽氣潛藏于下也見龍在田德施普者九二變同人文明以見中正而應君子之德所施普也終日乾乾反復道者九三變履如履虎尾心不自安乾乾不息重復于道不敢怠也或躍在淵進无咎者九四變小畜如密雲不雨龍躍于淵淵去天近進亦无咎也飛龍在天大人造者九五變大有尊居天位如龍飛天雲行雨施萬物各遂其生皆大人所作也亢龍有悔盈不可久者上九變夬夬决不已持盈太久動則有悔用九天德不可為首者六爻變隂羣隂争權有一為首則凶故天德之位不可為首
文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞
元者萬善之長也生物之始於時為春於人為仁君子體法此仁生長人物亨者萬物之通嘉美之會於時為夏於人為禮君子恭敬為禮萬方嘉會利者萬物之遂各得其和於時為秋於人為義以義為利則人自和貞者萬物之成各得貞固於時為冬於人為知有知之人乃能幹事君子體天之健行此四德故曰乾元亨利貞先儒多以文言為孔子所作春秋傳載穆姜之言謂无者體之長古者已有此語往往周公所作下文别有子曰者表孔子之言也
初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之乎其不可拔潛龍也
自此以下孔子發問自釋爻辭初九變隂陽氣在下龍德潛藏乃聖賢未遇之時也苟居其世守其道不變其節晦其迹不求其名人不見知我亦无悶樂則行之如伊尹耕莘呂望釣渭得時則行其志憂則違之如箕子為奴伯夷餓死失其時抱憂而去乎其不可拔者自信之篤自守之堅者也
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
九二居下卦之中臣位也而曰君德者何也九二變隂以一隂攝衆陽雖居臣位德業之盛可行君德如治一小國臨一大君德皆可行也庸平常也言行君子之樞機一言不可不信一行不可不謹閑防閑也防閑邪僻而存其誠敬之心此慎獨工夫也善及乎當世而不矜伐德之所施者普所化者衆此皆君德事也
九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
盡心不欺曰忠待人无妄曰信忠信所以進德无一念之不誠立言可法曰修辭修辭至于誠實无一言之不善進德修業本无二岐德之進業之所以修也知至至之此致知工夫至于知幾先見之明也如醴酒不設穆生去燔肉不至孔子行知幾則无悔咎矣知終終之即事始已知其終晋人以屈產之乘垂棘之璧假道于虞以伐虢宫之奇諫不聼以其族行晉滅虢遂滅虞此知終終之之義也存義見理之明也居上位而不驕如周公居相位吐哺握髮以待士而无一毫之驕慢在下位而不憂如宓子賤治單父小邑鳴琴不下堂而无一毫之憂慮蓋進德修業專在乎兢惕危厲之時稍逸則自怠矣
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎
九四居危疑之地上不在天下不在田中不在人上下无常之處也人於此際所居无常多䧟於邪僻如王莽无德而遽欲僭位公孫述無術而遽欲興兵卒至滅亡淵近天而龍躍于淵進退之心未定也以其尚在淵中未能離乎龍之羣也君子進德修業欲及時者如舜之歷試諸艱而後受禪何咎之有哉
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也五居天位有天德之盛何利見大人汲汲乎其切也蓋四海之廣兆民之衆豈一人所能獨治故雖堯舜為君亦以求賢為急聲相應如金玉之聲和諧不能與瓦礫之聲相應氣相求如芝蘭之氣配合不能與鮑魚之氣相求以湯則求伊尹文王則求呂望如水之流濕乾涸之地不能瀦火之就燥沮洳之地不能焚以至龍之行則雲從虎之嘯則風生以類感也聖人言不妄發行不妄動一言一行為天下法萬物瞻覩本乎天者親上日月星辰不失其運本乎地者親下草木禽獸各遂其生各從其類也唐玄宗亦聰明主也早年勤政則姚崇宋璟張九齡韓休之徒班班輩出以成至治晚年怠荒則李林甫楊國忠之徒接迹登朝以至亂國嗚呼一人之身理亂相繼各從其類之義也
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
桀紂无道湯武伐之可謂貴而無位高而无民也如伊尹之賢桀不能用而事湯呂望之賢紂不能用而事周所謂賢人在下位而無輔也然昏闇之君謙恭自持委政於賢哲大臣尚亦庶幾至于愚而好自用作威作福如太康畋獵隋煬帆遊卒至喪國是以動而有悔也
潛龍勿用下也見龍在田時舍也終日乾乾行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也【舍上聲】
此章重釋爻辭之義潛龍勿用下也者即陽在下也見龍在田時舍者舍止息也如論語不舍晝夜之舍龍見于田得有止息之地矣終日乾乾行事者進德修業時也或躍在淵自試者自試其德業可進則進可退則退也飛龍在天上治者五居天位行治平之道如大臣在上位有其德者亦可謂之上治也亢龍有悔窮之災者亢極而窮亦極窮則不免于災難也乾元用九天下治者九五旣曰上治至於用九又曰天下治者何也聖人專用爻辭之變以决天下之疑則天下之人同歸于至治也
潛龍勿用陽氣潛藏見龍在田天下文明終日乾乾與時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天德亢龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則
聖人恐後學不知爻變之法故重釋爻辭以明變爻之義潛龍勿用陽氣潛藏初九變隂為姤陽氣潛藏明矣見龍在田天下文明九二變同人曰文明以健中正而應同人之象也終日乾乾與時偕行九三變履曰履柔履剛也時行則行履之象或躍在淵乾道乃革九四變小畜曰柔得位而上下應之如湯武革命上下應之乾道乃革四時成功也飛龍在天乃位乎天德九五變大有曰柔得尊位大中而上下應之其德剛健文明應乎天而時行豈非位乎天德也亢龍有悔與時偕極上九變夬夬之上六亦曰无號終有凶窮之極也乾元用九乃見天則此言乾卦用九為諸爻變隂之則坤卦用六為諸爻變陽之則爻變之法坦然明白先儒固不推測于斯
乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
乾之元亨生長萬物豈无性情而獨于利貞曰性情何也蓋性者心之所本有而情者則性之所發見天道不言何以見乾之性情聖人假利貞以言性情不言元亨者蓋亦有其說矣元之生亨之長百穀草木始苗始花臭味未分何以見性情之的至于利之遂貞之成則苞者甲者甘者苦者酸者辛者靡不呈露方見性情之正此章旣曰乾元者始而亨者也利貞者性情也又曰乾始能以美利利天下何以曰不言所利大矣哉蓋自乾發生於元長養于亨自乾元之始皆能以美利利天下而於元亨之中不言所利亦猶元亨之不言性情也蓋乾之生長成遂无時不以利物為心不言所利其利大矣哉如人子之於父母安可以慈愛二字足以形容父母之恩然則上天之德又豈利字所可形容也知此則知天之愛民及物无所不利也
大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也
剛則不柔健則不息中則不偏正則不曲此四者乾之至德也純粹无纎瑕之雜旁通無毫髮之礙發揮則揚指揮靡不聽命蓋乾之剛健中正於純粹之中又盡精微聖人作易以六爻之變互相發揮旁通它卦之情如本卦之爻本吉旁通它卦之爻而凶本卦之爻本凶旁通它卦之爻而吉此爻變之大法也曲暢旁通變化如神如六龍御天雲行雨施而天下平聖人作易其神矣乎
君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也
此章之下又重釋六爻之義如初九之潛龍似君子之隱德在下者或近朝市聲迹可聞有日可見之行故人君用之或隱于山林遯世而不之見或行事而未能成功上无揚側陋之君何以自進故人君弗能用也
君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
此承上文而言君子之成德者日可見之行也如我之學以博人之從我者衆此學以聚之而无獨善之私我之知已明人之有疑質於我者我則明辨以解其惑此問以辨之則有兼濟之功陋巷蓬室人以為隘我則寛以居之而無憂貧之患親友或有不睦隣里或有不淳我則仁以行之以長其淳厚之風此皆進德修業工夫已成故可居大臣之位而行君德此見龍在田之象也
九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
先儒往往因乾之文言曰九三九四重剛而不正中遂以乾之諸爻皆為不變殊不詳其下文九三重剛而不中者言九三雖變為隂而下之二陽不動在重剛之上不得居卦之中上不在天九五也下不在田九二也旣不得君臣之位故兢惕為厲而不安幸而居人之下而人不疑也
九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
九三言重剛而不中不曰中不在人者三居人之下也九四亦曰重剛而不中而曰上不在天下不在田是以至曰中不在人四非人之位與且九四變隂上之二陽不動亦重剛也九四居大臣之位出乎人之上不得與人類雜也而不得居卦之中上旣不在天下旣不在田中又不在人如泰伯季札之嫌疑似若无所安其身者故或者疑之倘因人之疑而遠避或進德修業以獨善亦可以无咎矣
夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况于人乎况于鬼神乎【先後並去聲】
大人有盛德大業居大君大臣之位覆載生成天地之德也至如水旱災異羣生凍餒大人煦養生息以合天地之德照臨萬方日月之明也至如暗室屋漏照臨不至大人燭見至隱以合日月之明四時運行隂陽或戾大人調燮之使氣候不失其序鬼神情狀人所難知大人推測之使吉凶有先見之明先天而天弗違後天而奉天時大人知天地之始於有天之先奉天時之運於有天之後如伏羲開天立極畫八卦明易象造書契定歷律先天而作默與天契又如神農嘗百草興耒耜造舟車制琴瑟黄帝垂衣裳造宫室堯舜制禮作樂皆先天而作姑以歷象一事言之日月運行寒暑推遷歷法曰某日陽生矣則葭應時而動某日蟄啟矣則雷聲應時而鳴以至春夏當發生而風雨以時秋冬當肅殺而霜雪乃降斗柄推移毫釐不忒此皆大人知天地之始於有天之先先天而作默與契而天弗能違也至于春之和夏之燠大人教民以時耕耨奉天時之發生也秋之凉冬之寒大人教民以時收藏奉天時之肅殺也是皆大人奉天時之運于有天之後聖人制作與天地合德日月合明四時合序鬼神合吉凶天且弗違人與鬼神其能違之乎漢儒以來註釋多以先天後天之說為渺茫難測之事至宋邵康節又以異端丹經之學撰為先天後天之圖簧鼓後世苟使伏羲畫卦果有先天之說乾南坤北離東坎西而文王易其位為後天離南坎北震東兌西則是二聖人自相矛盾何以見文王演易之功况周公孔子繫易亦未嘗有先天後天之分因朱子本義取康節之說後世董楷纂集傳義以康節先天後天之圖雜乎其中後學遂深信其說愚故不容于不辨也
亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其惟聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎
知進退存亡之機者聖人之德甚矣庸君闇臣知進而不知退知存而不知亡至於亢極失國喪位悔不可追重言其惟聖人乎者非聖人不知進退存亡之義
【坤下坤上】坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉
坤順也地之勢順順天行也元亨大亨也利牝馬之貞乾為馬坤順天而行如牝馬逐牡馬而行柔順而健貞正而固也君子有攸往君子法坤之德順承乎君而行也先迷後得主利者坤居西南得巽離兌之三隂朋而失東北震坎艮之三陽朋先迷失道也坤順天而行得與羣陽交會後順得常也主利者乾主義坤主利利非利已之私所以利天下也坤主静安於貞正則吉
曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合无疆含弘光大品物咸亨牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地無疆【慶音羌】
至極也順地之勢順四通八達極其至也資助也坤亦曰元者順承乎天資生萬物也乾父也坤母也父不能自生託母以資生也坤厚載物德合无疆坤之載物重厚德與天合无疆界也乾之德剛健中正坤之德則含弘光大配天之德以資生品物咸得亨通也牝馬地類行地無疆者牝隂馬也坤隂道也隂之類也牝馬隨牡馬而行地之隨天而運也柔順利貞君子攸行者乾則剛健而利貞坤則柔順而利乎貞正君子成德之行為人臣者所當法坤之德順承人君而行事不敢自專也先迷失道後順得常者坤居西南先得三隂之朋似乎失道也後順天而行與東北之三陽朋交會與天為配德綱常之道順終有吉慶也安貞之吉應地无疆者坤主靜安于貞正則吉坤之辭三言無疆者言坤之道直方大順天而行无疆界之可限也
象曰地勢坤君子以厚德載物
天體圓故行健地形方隨其勢之高下而載物故曰地勢坤君子積德之厚而能任重法坤之道也
初六履霜堅冰至象曰履霜堅冰隂始凝也馴致其道至堅冰也
履踐履也行之跡也馴積習也凝冰之堅也道猶路也如假道之道初六變陽通卦為履且乾之六陽剥之已極變而為坤坤之初爻隂氣始變而為復雷蟄地下不能聲時至四陽其聲始發一陽之微安能敵其五隂之盛前漢律歷志曰陽氣伏于下於時為冬禮記月令十二月水澤腹堅又曰天地嚴凝蓋冰堅隂凝之時乃在一陽之後說卦曰乾為寒為冰亦坤爻之變乾也乾之初九變姤象曰陽在下則隂氣見于上坤之初六變陽象曰隂始凝則陽氣伏于下霜自九月而降至于十一月而冰始堅霜之積習于道路至堅冰如小人假道而進積習于朝而至于亂國履霜之戒人君不可不審之於其初也自古君子小人何代无之惟人君知人之明大臣薦賢之公故邪不可干正愚不可害賢堯之時亦有四凶惟堯有知人之明能亟去之故元凱得以自安都俞吁咈皆无礙也商之時亦有蜚廉惡來助紂之暴武王伐紂始能去之漢自王莽謀竊誦策者五千餘人羣邪並起東都自周福房植立南北之黨而朋黨之釁始萌至末年閹宦之黨充塞朝廷輒控制人君反指正臣為朋黨縉紳之士為之掃地矣至唐李林甫楊國忠汲引小人賊害君子致有安史之亂代宗以來閹宦擅權朋黨之禍又作矣宋初端人正士接武登朝自王安石為相變更新法引用小人呂惠卿章惇蔡卞之徒充塞要路君子為斥逐不啻如叛逆之慘善乎司馬光之言曰安石誤矣君子難進而易退小人反是小人得路豈可去之若欲去之必成讎敵後王安石果為呂惠卿等所擠宋國由是而亂履霜之戒小人之幾也
六二直方大不習无不利象曰六二之動直以方也不習无不利地道光也
坤之形方坤之勢大方大之德坤之道也坤之六二隂中之隂柔中之柔者也安有剛直之義文言曰坤至柔而動也剛六二變陽動而剛健二居臣位一陽能攝衆隂如大臣之德敬以直内義以方外能負天下重大之事不廢習學自无不利地道之光惟此為聖象曰六二之動直以方也為諸爻變動之則但此爻之變通卦為師師主征伐以一將統衆兵在師則當習在坤之德直方大不待習也然則習方大之德何人可以當之如三代之伊傅周召漢之蕭曹丙魏唐之房杜姚宋宋之韓范李宼出將入相无施不可
六三含章可貞或從王事无成有終象曰含章可貞以時發也或從王事知光大也
含章可貞隱德弗耀含其章美可守貞正或從王事雖或无成卒至於有終也六三變謙謙之九三亦曰勞謙君子有終吉正此爻之變也世固有无成而有終者亦有有成而无終者諸葛亮隱德南陽含晦章美蜀先主三顧而起謀復漢業出師未捷而死事雖无成出師一表照映今古其心之忠至于有終也明矣晉桓温王敦東征西伐似若有成者其心不忠至于叛逆而无終也故謙德之人含晦章美待時而發發則成大事業知亦光輝盛大也
六四括无咎无譽象曰括无咎慎不害也
四居大臣之位進賢退邪開誠布公何乃至于括无咎无譽九四變陽通卦為猶豫之人安有剛斷之才况坤之羣隂在帝左右一言稍忤禍患立至惟箝口結舌括縮其雖不得譽終亦无咎故爻辭惟曰括不言人臣之臧否也雖然括无咎此隱者之事人臣旣无剛斷之才當退位隱居无官守无言責可也苟居大臣之位括則不可也如蕭望之久為漢相閹宦擅權箝口固位反為恭顯所害此則不當括而括者也欲其不害得乎
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
繫辭曰黄帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤玄衣法天黄裳法地此黄帝之制也有虞氏裳始用纁纁黄赤間色也書曰以五采彰施于五色作服五章五等諸侯之服冕旒有等後世以黄袍為帝者燕居之服臣下不聼衣黄也坤之六五不言衣而惟曰黄裳者舉土之正色法地之黄裳也元吉大善而吉也文在中者黄中通理也人君有其德居其位衣黄裳之服文在中而元吉也六五變通陽卦為比比之象曰先王以建萬國親諸侯比之九五曰顯比王用三驅皆言君德也先儒皆以坤之六五為隂臣道也雖居尊位不言君德此不知變爻之義也苟使六五不變而為陽則居定為牝馬之貞安有黄裳元吉之象且大臣有大德而居君位者如舜禹之禪受湯武之征伐皆黄裳元吉者也五代無主六軍以黄袍加趙太祖之身謂黄裳為臣下之服可乎唐遭安史之亂梓州副使段子璋僭竊而衣柘黄崔光遠牙將花驚定誅之歷代以來皆知黄裳非臣下之服文言曰君子黄中通理正位居體美在其中而暢于四支發于事業美之至也黄裳元吉非君德而何
上六龍戰于野其血玄黄象曰龍戰于野其道窮也乾之諸爻陽剛故以龍稱坤之上六隂柔之極亦以龍稱何也蓋上六變剥陽剥之極羣隂皆見隂極則變為陽矣然隂不能勝陽而與陽鬭與乾之龍戰于野矣野者坤之地也其血玄黄天玄而地黄色之雜也天地何以有血如乾為馬坤為牛借血以喻天地之氣漢王莽為太宰唐之安史為藩鎮恃貴盛之極而欲簒漢唐之位輒與人君交戰天命弗祐終至喪身滅族其道窮也
用六利永貞象曰用六永貞以大終也
用六一章乃隂爻變陽之則如坤之六爻皆變則變而為乾矣苟乃臣可變而為君則大臣之勲勞貴盛者當國家大變之時未免有覬覦之心故聖人别立用六一章如貧賤之人一旦富貴或貴盛之極遭國家之大變苟不永守貞固未免踰分越職妄起禍端惟其永貞乃可及終也夏禹之時益大賢矣禹薦益于天君薨之日天下謳歌者不謳歌益而謳歌啟啓即位矣而益克守臣職永守貞正以至吉終也
文言曰坤至柔而動也剛至静而德方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
坤至柔而動也剛此一語尤見聖人示人爻變之義深切著明至静而德方坤之義也夫坤地道也妻道也臣道也妻得夫臣得君而有主有主則綱常之道立矣順天之道包含萬物而化光天之時當發生地則承天而發生天之時當肅殺地則承天而肅殺承天而時行者若此
積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之不早辯也易曰履霜堅冰至蓋言順也【慶音羌】
善不積不足以成名惡不積不足以滅身勿謂小惡不去終至大禍安禄山番落賤夫耳唐玄宗寵之為藩鎮重臣人言其反玄宗不信一旦有弑君殺父之禍由辨之不早辨也履冰之戒去小人之機也
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不直方大不習无不利則不疑其所行也
直不以正則所直者无繩墨方不以義則所方者多執抝君子敬以直内則心常主於敬義以方外則行常主於義德不者言敬義與人同无立之危也帝舜舉伯禹作司空禹則讓于稷契曁臯陶禹當盛世德亦不敢立况衰世乎坤之為卦隂極之時也六二變陽以一陽攝衆隂尤難立漢高祖疾亟之時呂后問陛下百後蕭相公旣死誰令代之上曰曹參可問其次曰王陵可然少戇陳平可以助之陳平智有餘然難獨任周勃厚重少文然安劉氏者必勃也此高祖知呂后擅權臣下不可獨任也至如唐武后之世隂盛之極者也婁師德不能立而薦狄仁傑仁傑亦不能獨任而薦張柬之卒復中宗之辟所謂敬義立而德不乃若伊尹放太甲周公相成王直方大之德平日素著不待學習自无不利立而行人亦无所疑也
隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也
六三變陽又居陽位隂雖有美也含晦其章美以從王事弗敢自以為成功代君之勞也地道承天之時以育萬物弗敢自以為成代天而有終也書曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝為又曰爾有嘉謀嘉猷則入告爾后于内爾乃順之于外蓋此義也
天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括无咎无譽蓋言謹也
坤之六四變豫雷出地奮豫之時天地變化草木蕃茂之時而曰天地閉賢人隱何也四居大臣之位近君者也賢者在下阻隔而不能進小人充塞要路在帝左右大臣畏禍不敢直言故有括之義夫自開闢以來天地未嘗有閉之時惟凶邪在位君臣之志不通隂陽之氣不交天地所以閉賢人所以當隱如暴秦之時黄綺之隱王莽之世逢梅之遯括可也乃若四凶在朝舜居相位苟不能去何以為舜嘗觀王莽簒逆尚慮漢之大臣公議其非作策文令五千人誦之初亦有媿于心也揚雄漢之大儒也居人臣之位苟力不能誅之勢不能諫之則當潔身去位括可也而乃依諛王莽作美新之文以美其功德使莽旁若无人肆无忌憚雄有以啟之也投閣之禍將誰咎哉是當括而不括者也為臣之道可不謹哉
君子黄中通理正位居體美在其中而暢于四支發于事業美之至也
極天下之色無出于黄之正通天下之理无出于文之著君子黄中通理盡人倫之至得地道之光與天合矣正位居體美在其中者聖人體段已具位得其正美在其中暢于四支心廣體胖也發于事業如舜禹有其德而禪受湯武有其德而革命美之至也春秋傳曰南蒯將叛筮得黄裳元吉之辭子服景伯曰忠信之事則可不然必敗外強内温忠也和以率貞信也故曰黄裳元吉黄中之色也裳下之飾也元善之長也中不忠不得其色下不共不得其飾事不善不得其極且夫易不可以占險三者有闕筮雖當未也後蒯果敗晉王敦叛温嶠庾亮欲舉兵討之筮于郭璞璞曰元吉嶠曰事成矣王敦果敗此以正攻邪而吉也於此可以見占法矣
隂疑於陽必戰為其嫌于无陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黄者天地之雜也天玄而地黄坤之六爻純隂者也本自无陽隂疑于陽者隂之變至剥已極嫌于无陽也而與之戰故擅陽之權而稱龍焉如坤之象止為牛而不能變龍猶未離其類也稱血以明其非龍乾為馬坤為牛玄黄之血以見天地之雜也嗚呼天下不可一日而无陽无陽則非天下矣如武后簒唐廢太子為廬陵王寘諸房州廟堂之上以一婦人駕馭羣臣控制萬方奪陽之權易隂之柄天下之雜此時惟極天下之无陽久矣於此時也豈无一夫奮勇以聲其罪告于天下駱賓王亦英傑士也欲撥亂反正興師復辟告于衆曰一抔之土未乾六尺之孤安在武后亦畏其言若有變色惜乎无忠臣與義士以助之卒至其竊位二十有一年向无狄仁傑張柬之輩忍恥効忠以復中宗之辟幾至於易唐而為周矣世變之極一至此哉
周易爻變易緼卷一
<經部,易類,周易爻變易縕>
