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大元澄江書院山長許恕如心撰 詩爲吟詠性情作也,例以删後無詩,可乎?今人之詩與古人之詩異,詩人之詩與文人之詩異,然詩而不以文爲法,則又戾于古也邈矣。世之名公鉅儒,騷人墨客,傷人感懷,物情景態,吟詠之閒,一唱三歎而不足,自非胸中有文者疇克爾耶?北郭許君如心,其質清以奇,其學醇以正,其爲歌詩也,其思深,其義備,性情中出固也。故古之爲詩者,太白之言放,子美之言憂。盛世之士,其言也雍容;世之亂也,其言悲傷。嗚呼!是孰使之然哉?若如心者不遇于時,不偶于世,感歎悲哀之辭,見諸短章大篇中,渾涵汗瀾而有流連光景之思。嗚呼!可悲也已!使吾如心得時行志,而爲治世之音,被之樂章,薦登清廟,當不啻是集之鋪張而已也。如心名恕,嘗用薦者起家澄江書院山長。北郭,其自號也,因以是名集。洪武十四年辛酉歲夏五月,溝南老人里中張端序。 江陰許處士如心于即世之若干年,其仲子今禮部主事節裒其所爲詩若干篇鋟諸梓,曰《北郭集》,請予序之,以博其傳焉。噫!處士之詩亦盛矣!節之用心亦勤矣!然處士未始詩之傳,而節則不忍靳其傳也。世之處得其勢,又能張虚名、擥浮譽者,其爲詩易以稱,易以稱則易以傳也。而山林枯稿之士,韜形斂跡,若玉在璞而珠藏淵也,苟非其光潤實有不可掩者,則其爲詩獲稱于人也難,而獲傳于人也亦難矣。易傳也而或傳之不久,難傳也而或久而能傳,則君子有寧爲彼而不爲此者矣。大都詩之所本者,情也,詩而不本于情,何以謂之詩?情之所著者,詞也,情而不著乎詞,何以達乎情?詞之所依者,音也,詞而不協于音,何以備其詞?樷是三者,而後爲詩之至。今觀處士之詩,玄澹冲曠其情也,發揚浩瀚其詞也,流亮激越其音也。是雖欲弗傳,蓋難乎其弗傳也。是節雖不博其傳,蓋傳之者自無不博也。而節之心則有不忍者焉,此《北郭集》之所以刻也。序而歸之,尤知處士之有子。洪武癸亥夏四月既望,將仕郎右國子監學録吴郡金文徵序。 禮部主事許君文度持其先處士之詩,曰《北郭集》者若干卷,求爲之序。其雍容俯仰,若冠冕紳㻫,周旋堂陛之上;其縱横馳騁,若風雲虵鳥,按兵行陣之間;而其音節曲折,則如琴瑟簫磬,雜乎竝奏而雅韵逸發也。予亟讀之不暇,而爲之歎曰:『美哉乎處士之作也!果何自而臻此?』予聞山林江湖,風振樹而雨垂淵,其間隈壘波濤,與夫石竅木穴,遞爲吸吹吞吐,舂撞澎湃,而洪纖、廣隘、徐疾,以有函湖清越,鏗鏘鏜鎝,作止散合,引唱答和,無不中音合節,天爲成而地爲設也。古人之于詩何獨不然哉?其情與事物感觸,有憂愁、悦豫、喪離、疾痛也,于是焉有歎息、嘯歌、哭泣、呻吟之聲,因其聲之韵,合言之文,而詩者出焉,莫非自然也。夫惟自然,是以不窮于研揣畦町之間,有以發其比興之微,而極乎人情物理之變。今于處士之作見之矣。處士鍾粹美之資,抱疏通之才,執温恭之德,而抗高尚之志。方鄉邦據于僭僞,時鮮不爲其用,以苟升斗之禄,處士曾不屑焉。盛年甘自放于海濱,則其平生之情,歡愉怫悱,悲思慷慨,觸于物者,宜有以昌其詩而發焉。嗟乎!與處士竝世而遷就委曲,取富貴者非不得時名,而爲閭里之所艶距。今才二十年,泯焉與草木同腐者,其人往往。處士雖布衣没齒,自其在時負能詩聲,既没而有賢子若文度者發其遺稿,彙次成帙,刻梓以傳處士之名,固當與是集竝存天壤間矣。以其所得者計之,其所取造物果孰優乎哉?是爲序。洪武十八年歲次乙丑三月六日,前史館眉山蘇伯衡序。 古人謂置心平易始知詩,況爲詩乎?浩然欲立萬物之表,藏于無端之紀,是慕空虚耳,非平易也。屑屑然與世俗是非相勝負,囿之而莫脱,是恒陋民耳,非平易也。惟高不絶俗,近不遺理,喜怒在物,死生優游,廓之通造化,斂之存方寸,始爲得之。若晉之陶淵明是也,故其詩澹然無作,隨意而成,言不離乎人世,而與至理相涵,若風之鼓物,虚實相應,自成律吕,識者聽之,謂不異韶頀。其後力欲效之者,惟韋應物、柳子厚。應物,《唐史》不載,其爲人不可得而知。子厚少年冒進,酣豢富貴,胸中固非泊然自静者矣。及投荒裔,居閒潄滌,其辭雖清吟可愛,而憤激不平之意時泄于其間,果足得淵明心乎?不得其心而逐其辭,雖子厚猶不能至,況不及乎?吾以是知學淵明者,莫若得其心,辭非所論也。當元盛時,取士之途甚狹,士大夫不由科舉,惟從吏而已。積月累時,求一身榮耳。雖間有長才善策,迫于其類,亦無從施。故有志者不肯爲也,寧往往投山水間,自樂其所有,如北郭先生其一也。先生少以文學著名,用薦者起身,爲澄江書院山長。不樂即弃去,浩然自得,與山僧野子相往還,乘風詠月,人莫測也。其爲詩一出自然,讀之愈久,而意愈無窮,固不暇如世之粉(藤)〔藻〕,一辭一句,取媚人口。此善學淵明者也。雖然,淵明當晉室告終,力不能救,其詠吟茅茨之下,固非得已也。先生亦豈隱者,使言行計從,當與古人有爲者竝。今抱身而去,獨得已乎?讀先生之詩,則先生之爲人可知矣。先生諱恕,字如心,江陰人也。其子節今爲禮部主事,學行無愧于先生云。洪武十有八年歲在乙丑春正月既望,天台林右序。 |