| 内容 |
宋建寧府通守錢聞禮撰 雜病有治法，傷寒無定方，蓋以其傳變於俄頃，非他疾比也。精是技者，曠千載，惟張長沙一人。孫真人著《千金》，探（頤）〔賾〕鉤微，亦特於仲景法推廣之耳。宋宣和間，朱朝奉肱進《活人書》，及歸中途，猶有餘論，以是見盡美盡善爲難也。雖然，業醫者心誠求之，亦思過半矣。神聖工巧，則存乎其人。湯氏、錢公，又作《解惑論》、《百問歌》，彙析條分。使用藥者，如執兵捕寇，明指其巢穴掃清之數，君子之用心仁矣。蓋朱公乃長沙太守之忠臣，錢倅又朱朝奉之忠臣也。繄人之生，六氣不齊，而七情汩之，苟失其養，則疢生焉。世之醫者，以數君子之心爲心，善用其書，使含靈不至夭枉，同躋壽域，其仁豈不博哉？市肆刊書，節略舛訛，藥方又關繫最重者。曹君仲立目擊斯敝，取而精刻之，惟恐是書誤人之披閲也。迹其存心，又數君子之忠臣矣。可不謂賢乎？仲立，冀人，隨其伯父遊宦江南，撫其弟而教之，不翅猶己子，以慰其伯父地下之靈。此尤人之所難能，蓋薰陶唐氏之遺風，其所漸深矣。不賢而能如是乎？予故樂書之，且以敦薄俗。元至大己酉臘月圓日，武夷詹清子子敬序。 《解惑論》之作，非務新奇而沽世譽也，一本於仲景之正經。且仲景之書，昔人以『金匱』名之，其貴重如此。無求子謂孫思邈未能詳仲景之用心，夫如是，豈庸人粗工能窺其髣髴哉？愚因三餘，將傷寒或兩證相近而用藥不同者，或汗下失度而辨證不明者，冷厥熱厥之異宜，陽毒陰毒之異候，其間錯綜互見未易㮣舉，輒修舉而别白之，庶幾洞曉，亦足以見《解惑》之深意焉。乾道癸未中秋日，龍溪隱士湯尹才謹序。 漢張仲景著《治傷寒》一書，極爲詳備，議論精審，處方至當。後之醫家據是説以治療，萬不失一。華陀謂此書可以活人，信不謬矣。噫！今之世所庸醫，不究古聖賢所論陰陽虚實治狀，不明脈理，不識病證，以意測度，妄投湯劑，殺人者多。余得此□一儒者潛心醫術，自仲景以下，集諸家之善，表而出之，名曰《解惑論》。俾醫者不失於謬誤，病者不至於横夭。其傷寒治法之要妙，又盡善矣。余惜是書世所未見，故鋟本用廣其傳，此論豈止解惑，乃治傷寒之指南也。淳熙壬寅孟夏望日，韓玉書。 張氏金吾曰：案，《至元嘉禾志》紹興三十年梁克家榜有錢聞禮，未知即著是書者否。前一卷爲《傷寒解惑論》，宋龍溪隱士湯尹才撰。是書《宋史.藝文志》、《文淵閣書目》俱著録，分九十三類，每類括以七言歌訣，以便記誦，注亦頗爲詳核。 |
