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宋政和中奉敕撰 臣聞天地以溥生爲大德,所以曲成萬物而不遺;聖人贊天地之化育,故歛時五福,以敷鍚於庶民。夫民之爲物也,智者寡,愚者衆,起居失常,食飲無節,外爲寒、暑、燥、濕、風以賊其形,内爲喜、怒、思、憂、恐以亂其氣。形氣乃傷,疾所由作。聖人有憂之,謂祝由不可以盡已也。遂制藥石鍼艾,以攻八風六氣之邪;爲湯液醇醴,以佐四時五行之正。防其未然,救其已病,然後物各遂其生,民不夭其命矣。又謂非立憲言,不可以福萬世也。於是上法天道,下因地宜,究陰陽之本,明生死之由,考於古而騐之今,取之己而施之人,竊爲成書,著之玉版,藏之金匱,宣之於布政之堂,秘之於靈蘭之室,以俟來哲,以施無窮。其爲仁民愛物之心,斯可謂極矣。然其言至簡,其論至要,其理至深。後世學者雖有上智,非研精覈慮者,則亦未易究其奥也。故曠代之中,能以斯術鳴世者,時固有之。若夫神聖工巧,獨得先世不傳之秘,如和、緩、越人,亦不過十餘人而己。況去聖已遠,支分派别,析而爲衆科,業而爲專門,所以人各拘其偏,而莫肯究其全,則益不逮於古矣。積習成常,流弊滋甚,懼大道將墜於湮微,故《聖濟總録》由是而作焉。上下凡二百餘卷,始終幾二百萬言,逐病分門,門各有方,據經立論,論皆有統,蓋將使讀之者觀論以求病,因方以命藥,則世無不識之病,病無妄投之藥。唯法有逆從,治有先後,在乎智者擇其所當,從其所宜而已。究而言之,寔醫經之會要,學者之指南,生民之司命也。惜其始成於政和,重刊於大定,既綿歷百年之久,不能無三豕之訛。今主上神極御天,修餙制度,治具畢張。以謂是書所載,雖先聖之緒餘,其所以康濟斯民,亦致治之一助也。迺詔江淛行省刊于有司,布之天下,其或繆戾,隨加釐正,復降德音,俾下臣爲之序。臣誠愚陋,竊不自量,仰惟聖德如天,甄陶萬類,爰自即位以來,於今七年,恩浹飛沉,仁及草木。然猶夙夜孜孜,廣求民瘼,或一物不得其所,則必爲之惻然。臣謂此書復出,則上可以輔相天地之宜,下可以永底生民之生,物無疵癘,咸躋於仁壽之域矣。大德四年二月一日,集賢學士嘉議大夫典瑞少監臣焦養直謹序。 方技之書,尚之久矣,聖人治世,亦所不能後者也。若夫《黄帝内經》、《神農本草》、秦越人之『八十一難』、張仲景之『三百九十七法』、王叔和之《脉訣》、朱奉議之《活人》固在所勿論,自餘千萬方論,歷世所傳,誠不爲不多,然得其全者或寡矣。故近代諸書,獨不若《聖濟總録》之詳且備也。聖主以至仁爲心,勤卹民隱,所以首命板行於天下,非惟重下民今日之命,蓋將有開於先而覺於後也。《書》曰:『贊贊襄哉。』夫是書之行也,雖本於上意之所注,其所以始而終之者,亦近臣有以贊襄之也,故凡與斯議者并附於左。 醫愈郎諸路醫學副提舉臣申甫、醫効郎御藥院副使臣王希逸、承直郎太醫院判官臣和思誠、奉訓大夫太醫院判官臣隋有、朝列大夫太醫院副使臣王佐、集賢直學士朝列大夫太醫院副使臣歐陽懋孫、中順大夫太醫院使臣韓公麟、少中大夫同提點太醫院事臣汪斌、嘉議大夫提點太醫院事臣麻維繇、正議大夫同簽樞密院事左衞親軍都指揮使提點太醫院事臣李邦寜、昭文館大學士正太中大夫提點太醫院事臣鄭忙古仄、榮禄大夫平章政事大都護提點太醫院事臣脱因納。 江浙等處行中書省,大德三年九月内欽奉聖旨刊造大德重校《聖濟總録》,至大德四年二月内畢工,今具在局。提調官於後:正議大夫杭州路總管兼管内勸農事臣梁曾、中順大夫江南浙西道肅政廉訪副使臣商晦、嘉議大夫江南浙西道肅政廉訪使臣田滋、中奉大夫前江南浙西道肅政廉訪使臣徐琰、嘉議大夫簽江浙等處行中書省事臣奪兒只哥、正奉大夫江浙等處行中書省參知政事臣安祚。 宋徽宗御製序曰:生者,天地之大德;疾者,有生之大患;方術者,治疾之大法。昔者神農氏、黄帝氏獨觀太初,旁燭玅有,味百藥以辨物,審百疾以全生。其制名,其取類,其正君臣,其立佐使,其見於《太素》、《玉册》之書,雷公、岐伯之問,蓋皆開神明之藴,窮陰陽之變,原性命之理,而與天地同其覆載。中古已還,鏤之玉版,藏之金匱,功利及草木,惠澤被牛馬,所以遺天下後世甚厚。歷年既久,流弊滋甚,糟粕俱在,而精意不傳。《内經》有病名而莫之究,有治法而莫之習,極其妙,至於通仙而莫之悟。人之生也,其位參於天地,其靈貴於萬物。形不盈仞,而心侔造化。崑崙尺宅,修之可以長生;寸田神牖,閉之可以反照;天關神廬,息之可以召和。去土符,書金格,煉丹卻粒,御氣凌虚,不假於物,而裕然自足。嗟夫!達士可以神觧,昧者且不能養其形,而況於了其心乎?内之五藏六腑,外之九竅四關,著之於色,發之於聲,寓之於三部九候,一失其平,則疾疚隨至。神聖治於未兆,工巧救其已然,非天下之至精,孰能探天下之至賾?非天下之至精,孰能祐天下之至神?朕憫大道之鬱滯,流俗之積習,斯民之沉痼,庸醫之妄作。學非精博,識非悟觧,五行之數,六氣之化,莫索其隱,莫擬其遠。曰寒,曰熱,曰寒熱之相搏,差之毫釐,失之千里,而有餘者益之,不足者損之。率意用藥,草石雜進,夭枉者半,可勝歎哉?萬機之餘,著書四十二章,發明《内經》之妙,曰《聖濟經》。其意精微,其旨邁遠,其所言在理,所以探天下之至賾。又詔天下以方術來上,并御府所藏,頒之爲《補遺》一卷,《治法》一卷,卷凡二百,方幾二萬,以病分門,門各有論,而叙統附焉。首之以風疾之變動,終之以神仙之服餌,詳至於俞穴經絡、祝由符禁,無不悉備,名之曰《政和聖濟總録》。其所載在事,所以祐天下之至神。蓋聖人之駴世,本在於上,末在於下,無見於上則治之□□不立,無見於下則治之具不行。經之所言者道也,醫得之而窮神;《總録》之載者具也,醫用之而已疾。漢張仲景作《傷寒論》,而雜之以方;唐孫思邈作《千金方》,而繼之以《翼》。以謂不如是,則世莫能用其術。然之二人者,游於方術之内者也。彼超然獨見於方術之外,下顧岐伯之流而與之議,始可謂知道。朕作《總録》,於以急世用而救民疾,亦斯道之筌(諦)〔蹄〕云耳。天下後世宜致思於忘筌(諦)〔蹄〕而自得者,俯仰之間,嚬笑之度,御五行之數,運六氣之化,以相天地,以育萬物。至於(及)〔反〕營魂而起當生者,豈細事哉?蓋將有來者焉。 案,《四庫》所收程林《纂要》二十六卷,乾隆中有重刻二百卷本,並非全書,後人妄爲補綴。此題元抄本,尚是明人舊抄,爲陳仲魚孝廉舊藏,有仲魚小像圖記、『得此書,費辛苦,後之人,其監我』白文長方印。 |