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宋浚儀王應麟伯厚甫撰 漢制載於史者,先儒考之詳矣,其見他書者未之考也。嘗謂法始乎伏犧,而成乎堯,三代損益,至周大備。夫子從周與從先進之言,所謂百世可知者,其法著于《春秋》。東遷之初,先王典章概有存者。義和秬鬯之賚,王命猶重也;司徒緇衣之美,王官猶賢也。祭仲論京不度,過制之城猶未衆也;無駭卒始請族,世官之故猶未遠也。泰山有祊,則巡守之蹟猶可復也;九宗五正有後,則封建之制猶可尋也。師服之言建國,臧僖伯之諫觀魚,則據經守古之士猶多也。《春秋》何爲而作乎?宰咺歸賵,天衷民彝大泯亂,《春秋》所以始歟?於獻六羽,於税畝,皆曰『初』;於丘甲,於三軍,皆曰『作』;於南門,於雉門及兩觀,皆曰『新作』,夫子蓋傷之也。秦作西畤,臚於郊祀,魯惠公請郊禘,史角寔往而祀,禮始僭矣。其後齊作内政而兵制變,晉作爰田而田制變,晉作執秩而官制變,鄭鑄刑書而刑制變。大夫奏《肆夏》,季氏旅泰山,晉不知殽烝,魯不知尚羔,禮幾亡矣。然名卿大夫講聞固寔,三代文獻藹如也。納鼎有諫,觀社有諫,申繻名子之對,里革斷罟之規,御孫别男女之贄,管仲辭上卿之享,柳下季之述祀典,單襄公之述《夏令》、《秩官》,魏絳之述《夏訓》、《虞箴》,剡子能言紀官,州鳩能言七律,子革、倚相能誦《祈招》、《懿戒》,觀射父之陳祭祀,閔馬父之稱《商頌》,格言猷訓,粲然可睹。齊虞人之守官,魯宗人之守禮,懍懍秋霜,夏日之嚴。劉子所云『天地之中』,子産所云『天地之經』,胥臣『敬德之聚』,晏子『禮之善物』,又皆識其大者。統紀相承,淵源相續,得夏時、坤乾,見《易》象、魯《春秋》,而知三代之禮,所以扶持於未墜者,豈一人之力哉?載國去籍之餘,孟子言井地曰『大略』,言班爵禄曰『聞其略』,言諸侯喪禮曰『未學而嘗聞』。若其宏綱丕式,因略而致詳,推舊而爲新,聖人復起不能易也。《春秋》大復古,譏變古。井牧變而阡陌,畿服變而郡縣,車乘變而步騎,什一變而箕歛,佩玉變而帶劒,簋席變而杯案。生民之理有窮,則聖王之法可改。古其不可復乎?是意唯太史公知之,於《夏》、《殷紀》舉孔子正夏時,善殷輅,卓然見損益之要指,於《高帝紀》曰『朝以十月,車服黄屋左纛』,蓋歎其襲秦也。漢之止於爲漢,自高帝之襲秦始。雖然,兩漢之制,文中子奚取焉?吁!三代遠矣,漢詔令人主自親其文,猶近於《書》之典誥也;郎衞執戟之用,儒生猶近於王宫之士庶子也;司徒府有百官朝會殿以决大事,猶近於外朝之詢衆也。牧守有子孫,郡國有辟舉,庶幾建侯之舊;丞相進見,御坐爲起,在輿爲下,庶幾敬臣之意。三老掌教化,孝悌、力田置常員,鄉遂之流風遺韵亦間見焉,是之取爾。君子尚論古之大,以爲漢去古未遠,諸儒佔畢訓故之學雖未盡識三代舊典,而以漢制證遺經,猶幸有傳注在也。冕服、車旗、彝器之類,多以叔孫通禮器制度爲據,其所臆度,無以名之,則謂若今某物。及唐儒爲疏義,又謂去漢久遠,雖漢法亦不可考,蓋自西晉板蕩之後,見聞放失,習俗流敗,漢世之名物稱謂,知者鮮焉,况帝王制作之法象意義乎?此漢制之僅存於傳注者,不可忽不之考也。愚少嘗有聞,老弗敢墜,因紬次爲編,以俟後之君子自流遡原,三代之禮庶乎其可識矣。辛巳夏五,子王子序。 |