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宋鄱陽董鼎注 孔門之學惟曾氏得其宗,曾氏之書有二,曰《大學》,曰《孝經》,經傳章句,頗亦相似。學以《大學》爲本,行以《孝經》爲先,自天子至庶人一也。《堯典》一篇,《大學》、《孝經》之準也。自克明峻德,以至親睦九族,極而百姓之昭明,萬邦之於變,《大學》之序也。孝之爲道,蓋已具於親睦九族之中矣,何也?一本故也。自是舜以克孝而徽五典,禹以致孝而敘彝倫,伊尹述成湯之德,一則曰『立愛惟親』,二則曰『奉先思孝』。人紀之修,孰大乎是?文、武、周公帥是而行,備見於記,禮所載上而宗廟之享,下而子孫之保,其爲孝蔑有加焉。功化之盛,至使四海之内,人人親其親,長其長,一鱗毛、一芽甲之微,無不得所。嗚呼!二帝三王之教,可謂大矣。《孝經》一書即其遺法也。世入春秋,皇綱紐解,孔子傷之,三復昔者明王孝治之言,思之深,望之切矣。誠使天子、公卿躬行其上,凡禮樂刑政之具,壹是以孝爲本,則斯道也固天性之自然,人心之固有一轉移間,王道顧不易易乎?惜也,徒託之空言,而僅見於門人記録之書也。書存而道可舉,雖不能行之一時,猶可詔之來世。今此經之可考者,不過《漢藝文志》而已。而其篇次則顔注古文二十二章,孔壁所藏本也;今文一十八章,河間王所得顔芝本,而劉向之所參校者也。要之,出於諸儒傅會,皆非曾氏門人所記舊文矣。唐玄宗開元勅議,意非不美,而司馬貞淺學陋識,并以《閨門》一章去之,卒啟玄宗無禮無度之禍,而其所製序文,至以禮爲外飾之所資,仁義爲後來之漸有,不知所謂因心之孝者,果何所因,而又何自而萌乎?學之不講,德之不修,一至於此。桓桓文公,特起南夏,平生精力,用工《易》、四書爲多,至此書則僅成《刊誤》一編,注釋大義,猶有所未及。噫!人子不可斯須忘孝,則此經爲天子至庶人一日不可無之書,章句已明,而文義猶闕,顧非一大欠事乎?蓋嘗有志彙集諸家傳注以明一經而未果。一日,余友胡庭芳挈其高第董真卿訪余雲谷山中,手携《孝經大義》一書取而閲之,則其家君深山先生董君季亨父所輯也。其書爲初學設,故其詞皆明白而切實,熟玩之則義趣精深,又有非淺見謏聞所能窺者。族兄明仲敬爲刊之書塾,以廣其傳。此豈惟學者修身齊家之要,而有國有天下者,亦豈能外是而他有化民成俗之道哉?噫!滕,五十里國耳。其君一用之,至於四方草偃風動,一時行事,猶班班有三代之風。學問之功用固如此。晉武、魏文亦天資之美者,惜諸臣無識,不能有以啟導而充大之。悠悠蓋壤,此經之廢,蓋千五百餘年。人心秉彝,極天罔墜,豈無有能講而行之者?誠有以二帝三王之心爲心,則必以二帝三王之教爲教矣。仁,人心也。學所以求仁,而孝則行仁之本也。《語》曰:『如有王者,必世而後仁。』愚何幸,身親見之。歲在乙巳陽復之月,前進士武夷熊禾序,時大德之九年也。 |