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元豫章後學趙惪箋 聖道散而爲言,猶元氣散而爲物,未嘗一日不燦然穹壤間。惟閉蟄於冬,晦冥於夜,則不能有見。秦滅學,捐經學者如窮冬厚夜,有目無睹。千五百餘年,而五星聚奎,大儒繼作,冬復春,夜復旦,然後萬物形形色色,元氣之燦然者復著。善觀物者觀此足矣。或者,又欲出新意,立異説,如小兒强解事。嗚呼!何不生嘉祐前,斯道閉蟄晦冥之際,人孰得而知之?余病此久矣,故有以説經售於時者,輒俛弗敢眡,非弗眡也,以爲天下無二道,則聖人必無兩心,辭不待贅也。友人鐵峰趙君惪雅是余言,一日迺以所輯《四書箋義》示余。閲未及竟,共而曰:『是非余所病者、頃辱教胄子諸生,持一編書曰《語孟旁通》,余愛之,令熟復曰:「是能羽翼《傳註》,毋忽。」今君所箋甚似,而理趣過之遠甚,殆所謂無是書,則是理有闕然者,豈妄售經説者比乎?雖然,散在萬物,元氣之迹,爾執一物以議元氣,不可也。學者能因迹以求其心,則精粗小大,孰非一貫之妙哉?不然,程夫子玩物喪志之言,不可不懼。』泰定改元之歲龍首甲子陽午,承務郎江西等處儒學提舉眉山劉有慶拜手書於《箋義》篇端。 讀書之法,必先通訓詁,曉文義,而後可以通聖人之意。譬如泝大江,必涉其流,而後可以達其源也。四書至文公盡矣,無用更加註脚,然其書中凡所引援證據,或有攷於註疏音義,或有取於名物度數,務從簡明,不復該載,讀者猶或病之。南昌鐵峰趙君博學多聞,授徒之睱,遂蒐輯經傳子史百家之書,作爲《箋義》,鉤玄提要,本末具備,要皆羽翼文公之説,非有異於文公也。趙君之用心亦勤矣。且是編一出,使家素乏書者得之,則免借癡之誚;牙籤富蓄者得之,則免檢閲之勞。其有益於學者亦多矣。雖然,趙君之箋是書,蓋欲學者由是而知文公之説,由是而通聖人之意,而深造聖人之道,非務爲博洽而已。苟惟用心於枝葉,而不究其本,則先儒買櫝還珠之説可不戒哉?而亦非趙君箋書之意也。泰定元年甲子九月望,將仕郎撫州路崇仁縣丞番陽李粲拜手書。 韓文公嘗謂《儀禮》難讀,以其於六經中爲難讀也。余謂六經無難讀,惟四書爲難讀耳。彼尋行較墨,而書自書,人自人者勿論。有能虚心涵泳,切己省察,知聖人之所以爲聖,而吾之所以未至於聖人者,精思而求之,至於浹洽貫通,真履實踐,對是書而不愧怍者,而後謂之善讀。則四書之難讀,豈不信耶?而讀《集注》者,於其制度器數之本末,經史子集之事實,羣公先儒之格言,有一事之不知,一語之未解,若無大相害也。然讀之之際,不免於凝滯之患,則亦善讀者之累也。是難讀之外,又有難讀者焉。新吴鐵峰趙先生嘗以其難而爲憂也,於是即凡《集註》之所援引,皆箋釋於其下,俾讀《集註》者開卷瞭然,無復凝滯,而何難讀之有哉?余讀書於肖堂陳氏館,知先生之用力者二十年,然止欲以課兒,則先生之心亦狹矣。有能鋟諸梓以公諸天下,則豈徒讀者之幸,亦述者之幸也。泰定乙丑仲春,承事郎吉安路同知太和州事曾翰謹書。 《四書箋義》者,箋《章句集註》之義也。余嘗呻《四書》几間,有叩之曰:『子習紫陽之説乎?』曰:『然。』迺曰:『《大學》敘云:「王宫、國都以及閭巷,莫不有學。」王宫之學何所考?《盤銘》,《或問》引刀、劍、户、牖等銘見於禮書者,何云?』余則瞿然未知所對。或又曰:『陸續母斷葱必寸,掾以親故受汗辱之名,請語其事。』則語焉不詳。吁!此夷時鹵莽其學,而又患在芸人,其困宜矣。知困然後能自强,則猶可也。於是温繹前傳,采摭凡要,因其言以求所本,考其異以訂所疑,彙箋成帙,因以課兒,且戒之曰:『朱子所釋,蓋羣經子史之義皆有焉。苟以四書急決科利,而他書置所未暇,則凡昧於傳註者,不特失其所未暇,遂并所急失之矣。』然明辯必由博學,是箋也膚譾,豈能畢通之?後有同志補輯遺闕,删正繆戾,斯文厚幸乎哉?致和戊辰夏五朏,豫章後學趙惪序。 《揅經室外集》:《四書箋義纂要》十二卷、《紀遺》一卷,宋趙惪撰。惪乃宋之宗室,博學工文。宋亡,遂隱居南昌之東湖,因號鐵峰。是書載朱彜尊《經義考》。此從元泰定間刊本影寫。宋時儒者闡發《四書》之功爲多,趙氏此書一遵朱子,凡《章句集注》所載一事一言,必詳考其本源,而各箋義於其下。《箋義》之後,繼以《附録》,《附録》之後,繼以《注疏纂要》。宋淳熙己酉,以前學者確遵舊注,自是以後,幾不知注疏爲何物矣。此册載朱子《論孟序》云:『漢、魏諸儒,正音讀,通訓詁,考制度,辨名物,其功博矣。』惪亦以《四書》之學必先觀注疏,而後知朱子發明之精,因作《纂要》。其所論説本末兼賅,使《章句集注》之義,豁然無遺,較之杜氏之《旁通》、熊氏之《標題》,有過之無不及也。曾翰稱其二十年之功力,彙箋成帙,李粲稱其由是而知朱子之説,由是而通聖人之道,洵不誣矣。 |