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元吴郡後學王元杰集讞 聖人達天德而語王道,《春秋》爲萬世立王法。敦典庸禮,命德討罪,本原於天,其用則王者之事也。周德既衰,王者弗克若天,人欲横流,綱淪法斁,亂亦極矣。夫子生乎斯時,慨聖王之不作,慮斯道之將墜,豈不曰:『文王既没,文不在兹乎?』於是假魯史以修《春秋》,示褒貶以寓王法,其義則總攝萬事,大本始於尊王。蓋尊卑之分明,綱常之道立,然後有以定其是非而不舛。《春秋》者,王道之日月也。曲禮隳,臣下僭,《春秋》定尊卑而王道明。《春秋》者,王道之權衡也。刑賞濫,法度差,《春秋》明貴賤而臣道立。《易》曰:『天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。』經書『元年』,加『王』於『正』。聖人繫《易》之始辭,作經之大法也。故其詞約而深,其旨微而遠,深有不言之意,微有不形之道。聖人之心見於經,猶元氣之玅賦於物,大而化之之謂也。於一草一木,以求化工之神,於一語一言,以窺聖人之用,亦云難矣。然聖人行事本於心,事有萬變之不同,理有萬殊之或異。大公至正之道,貫萬事於一心,百王異世而同心,萬象異形而同體。聖人贊《易》以盡事物之變,窮其理也。作《春秋》以行法度之權,著其事也。文王作《易》於殷世之末,夫子作《春秋》於周德之衰。有其理則有其事,體用一原也;有其事則有其理,顯微無間也。由辭以達理,因理以見事,天下之變故盡矣。前乎千百世之已往,後乎千百世之未來,此理此心,未嘗外於語言文字間也。河洛二程、紫陽朱子續正學於千載之上,《易》、《書》、《詩》、《禮》俱著訓釋辭,獨於是經未聞著釋。中吴王元杰子英氏家世業儒,有志經學,考求《易經》本義、《詩傳》訓辭、《禮經》制度、《四書集註》、《集義》、《語録》、《紫陽宗旨》,凡釋經引證之言,師友講明之論,其有發明《春秋》之旨者,具載本經,證以胡氏釋詞,目曰《春秋讞義》。旁搜取證,竭慮窮思,甫及成書,幾二十載。學者引而伸之,觸類而長之,則知聖經賢傳並行而不悖矣。若夫天人相與之原,古今事物之變,微辭奥義,何敢仰窺聖域之淵微?其於尊君父之大倫,正人心之大義,典章法度之正,是非善惡之公,舉而措之,未必無涓埃之助云爾。至正十年歲在庚寅仲夏下澣,嘉議大夫禮部尚書致仕吴郡千文傳壽道序。 案,《四庫全書總目》曰:原書十二卷,久無刊本,諸家所藏,皆佚脱其後三卷,無從校補。此本後三卷皆全,可貴也。 |