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宋趙善湘撰 《洪範》九疇,聖人經世之大法。太極渾然之先,其道已具;三才已判之後,天畀之聖人,而寔任彝倫攸敘之責。行虖古今,不可泯没。天地由之而萬化顯其用,聖人以之而斯民獲其所,非區區操天下者所能與也。由五行至五紀,安行乎皇極者也;由三德至福極,輔成乎皇極者也。皇極者居于五,主張綱維是者也。疇雖有九,其統則一。自漢世儒者爲災異之説,乃以五行、五事、皇極、庶徵、福極,五者合而求災異之應,而于八政、五紀、三德、稽疑四者,離不相屬。其後爲史,又皆祖述漢儒,獨歐陽《唐史》紀災異而不言事應。眉山之學亦以福極于五福不相通,悉歸于皇極之建不建。嗚呼!《洪範》九疇果可以意離合之乎?昔者天畀之禹,禹傳之箕子,箕子以是諫受,不聽。武王以之歸,遂作《洪範》。明夷之六五曰:『箕子之明夷,利貞。』『明入地中,明夷。』天道在地,君道在臣,六五君位,而箕子居之,以《洪範》之在箕子也。《洪範》,天道也,君道也,而可易窺乎?善湘幼業書,長無所聞,竊謂漢儒離合之説非《洪範》之本旨,遂撰《洪範統一》,庶幾成歐陽、眉山之志,然未知有得于箕子否也?開禧三年中秋前五日,趙善湘敘。 河出圖,洛出書,而八卦、九疇,以數示人。八卦,虚中之數也,九疇,建極之數也,其道一也。何以言八卦奠位,而包皇極于内?皇極居中,而運八卦于外?此八卦、九章相爲表裏也。道不虚行,待人而後行。天不以道畀聖人,則八卦可以無九疇;天不能不以道畀聖人,則八卦無九疇何以顯其用?故聖人建極而天地之化成矣。託數以喻道,實闡其秘,論道而遺其數,後世儒者晦之也。或曰:《易》之八卦未嘗不自爲用,而何待乎《洪範》皇極之建?曰:八卦,伏羲氏之卦也。卦有八而伏羲氏畫之,即《洪範》之建極也。文王重而爲六十四,孔子繫之而《十翼》備,皆是道也。《洛書》未出,則九疇建極之道默用于聖人之經世。九疇既著,則《洪範》之書遂爲經世之大法。《易》與《洪範》固無二本也。嗚呼!伏羲畫八卦而王天下,禹敘九疇而興有夏。至殷之衰,八卦在羑里,九疇在明夷,武王勝殷以箕子歸,而《洪範》復歸于周。卜世三十,卜年八百,而過其曆者,良有以也。有天下者監于兹焉。善湘又敘。 |