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元錢義方撰 錢子既作《易圖説》,或問之曰:《易》之有圖尚矣,今子之作,不盡合先儒之説,何也?余應之曰:求合於聖人之旨,則先儒之合乎聖人者取之,異乎聖人者,正之以聖人之説,此所以不盡合也。或又問曰:昔之述《河圖》者,必並陳《洛書》,子獨不然,何也?余又應之曰:《河圖》者,伏羲所取而用之;《洛書》之出,則在乎千有餘年之後。吾聖人兼而取之,不過以龍龜負文,以出河、洛者,其事同,聖人則之以開物成務,其用亦同,而即理推數,二者又可以相通,故並言之耳。非謂作《易》兼取《洛書》也。余爲明《易》而本之《河圖》,其不及《洛書》宜矣。烏乎!六經之道,如日行天,萬古一日。秦火之變,《易》獨以卜筮得全,傳之者雖衆,知之者蓋寡。自漢孟喜本《易緯稽覽圖》推《易》離、坎、震、兑各主一方,餘六十卦,每卦主六日七分,此《易》有圖之始也。寥寥千載,《易》學絶響。宋之陳摶,心領神悟,本吾聖人《易》有太極、兩儀、四象、八卦,因而重之,及天地定位等説,爲横圓大小四圖,傳之穆、李以及邵子,而又本『帝出乎震』之説,爲後天圓圖,因大横圖之卦,爲否、泰及類方圖。於是《易》之有圖始大明於天下。而朱子尚有圓圖,有『造作不依他元初畫底』之説。且欲挈出方圖在圓圖之外,而釋『天地定位』,『帝出乎震』者,必曰邵子,曰此伏羲八卦之位,此卦位乃文王所定,似猶有歉然未滿之意。然其説河圖之□,則有未免惑于孔安國之説。此愚所以不揆其陋,而有所述也。楊子雲曰『衆言淆亂折諸聖』,苟無聖人之書,而臆度爲之。顧余何人,而敢與先儒立異同哉?且愚伏讀《易》之經傳,而學之三十年矣。苟非反覆潛玩,而有所自得,亦豈敢遽爲此書?觀者幸恕其僭,而嘉其用心可也。至正六年龍集丙戌夏四月甲子,前進士吴興錢義方子宜父敘。 |