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元吳澄撰。澄有《易纂言》，已著錄。是篇掇拾逸經，以補《儀禮》之遺。凡《經》八篇。曰《投壺禮》，曰《奔喪禮》，取之《禮記》。曰《公冠禮》，曰《諸侯遷廟禮》，曰《諸侯釁廟禮》，取之《大戴禮記》，而以《小戴禮記》相參定。曰《中霤禮》、曰《禘于太廟禮》、曰《王居明堂禮》，取之鄭康成《三禮注》所引逸文。其編次先后，皆依行禮之節次，不盡從其原文，蓋仿朱子《儀禮經傳通解》之例。其引二戴《記》著所出，鄭《注》不著所出，則與王應麟《鄭氏易》同。由古人著書，不及后來體例之密，不足異也。其《傳》十篇，則皆取之二戴《記》，曰《冠儀》，曰《昏儀》，曰《士相見儀》，曰《鄉飲酒儀》，曰《鄉射儀》，曰《燕儀》，曰《大射儀》，曰《聘儀》，曰《公食大夫儀》，曰《朝事儀》。其《鄉射儀》、《大射儀》取《禮記·射儀篇》所陳天子諸侯卿大夫之射，釐之為二。其《士相見》、《公食大夫》二儀則取宋劉敞之所補。敞擬《記》而作者尚有《投壺儀》一篇，亦見《公是集》中，澄偶遺之。明何喬新嘗取以次《朝事儀》后，并為之跋。通志堂刻《九經解》，復佚其文。蓋所據乃未補之舊本，非喬新本也。又閻若璩《尚書古文疏證》第二十一篇曰：“漢興，高堂生傳《禮》十七篇。孔壁出，多三十九篇，謂之《逸禮》。平帝時，王莽立之，旋廢。猶相傳至東漢，鄭康成注三《禮》曾引之。《天子巡狩禮》云：制幣丈八尺，純四《羽只》。《中霤禮》云：以功布為道布，屬于幾。《烝嘗禮》云：射豕者。《軍禮》云：無干車，無自后射。《朝貢禮》云：純四《羽只》，制丈八尺。《禘于太廟禮》云：日用丁亥，不得丁亥則己亥、辛亥亦用之，無則茍有亥焉可也。又《中霤禮》云：凡祭五祀于廟用特牲，有主有尸，皆先設席于奧。祀戶之禮，南面設主于戶內之西，乃制脾及腎為俎，奠于主北。又設盛于俎西，祭黍稷、祭肉、祭醴，皆三。祭肉，脾一，腎再。既祭，徹之，更陳鼎俎設饌于筵前。迎尸略如祭宗廟之儀。《王居明堂禮》云：出十五里迎歲。又云：帶以弓韣，禮之禖下，其子必得天材。又云：季春出疫于郊，以攘春氣。又《中霤禮》云：祀灶之禮，先席于門之奧，東面設主于灶陘，乃制肺及心肝為俎，奠于主西。又設盛于俎南，亦祭黍三，祭肺、心、肝各一，祭醴三。亦既祭徹之，更陳鼎俎設饌于筵前。迎尸如祀戶之禮。又《王居明堂禮》云：毋宿于國。又《中霤禮》云：祀《中霤之》禮，設主于牖下，乃制心及肺、肝為俎，其祭肉，心，肺、肝各一，他皆如祀戶之禮。又云：祀門之禮，北面設主于門左樞，乃制肝及肺、心為俎，奠于主南，又設盛于俎東。其他皆如祭灶之禮。又《王居明堂禮》云：仲秋九門磔禳，以發陳氣，御止疾疫。又云：仲秋農隙，民畢入于室，曰時殺將至，毋罹其災。又云：季秋除道致梁，以利農也。又《中霤禮》云：祀行之禮，北面設主于軷上，乃制腎及脾為俎，奠于主南，又設盛于俎東。祭肉，腎一，脾再。其他皆如祀門之禮。又《王居明堂禮》云：孟冬之月，命農畢積聚，系牧牛馬。又云：季冬命國為酒，以合三族。君子說，小人樂。又云：仲秋乃命國醵。《逸奔喪禮》云：不及殯日，于又哭，猶括發即位，不袒。告事畢者，五哭而不復哭也。又云：哭父族與母黨于廟，妻之黨于寢，朋友于寢門外，壹哭而已，不踴。又云：凡拜吉喪，皆尚左手。又云：無服袒免為位者唯嫂與叔，凡為其男子服，其婦人降而無服者麻。凡二十五條。為篇名者八，吳草廬《逸經》八篇，僅及其三”云云，則亦不免有所疏漏。然較之汪克寬書，則條理精密多矣。《明一統志》：“沅州劉有年，洪武中為監察御史，永樂中上《儀禮逸經》十有八篇。”楊慎求之內閣，不見其書。朱彝尊《經義考》謂有年所進即澄此本，《逸經》八篇，《傳》十篇，適符其數。其說似乎有據。今世傳《內閣書目》，惟載澄書，不著有年姓名。蓋當時亦知出於澄矣。 |
