郑孝胥序陈三立《散原精舍诗》。

公元1909年　五月
郑孝胥序陈三立《散原精舍诗》。

《序》谓：“伯严诗，余读至数过，尝有越世高谈、自开户牖之叹。己酉春始欲刊行，又以稿本授余曰：子其为我择而存之。……往有钜公与余谈诗，务以清切为主，于当世诗流，每有张茂先我所不解之喻，其说甚正。然余窃疑诗之为道，殆有未能以清切限之者。世事万变，纷扰于外，心绪百态，腾沸于风，宫商不调而不能已于声，吐属不巧而不能已于辞，若是者，吾固知其有乖于清也。思之来也无端，则断如复断、乱如复乱者，恶能使之尽合? 兴之发也匪定，则倏忽无见、惝怳无闻者，恶能责以有说。若是者，吾固知其不期于切也。并世而有此作，吾安得谓之非真诗也哉? 噫嘻，微伯严，孰足以语此?”按：陈曾寿《读广雅堂诗随笔》谓：“苏堪叙散原诗，有公以清切论诗，常有张茂先我所不解之喻。其实公于散原诗，未尝不称叹。散原亦谓公诗厚重宽博，在近代诸老之上。两贤固无所芥蒂也。”又：陈三立《散原精舍诗》二卷，本年上海石印刊出，明年又有商务印书馆刊二卷本，收光绪二十七年辛丑迄三十四年戊申间诗。宣统元年后所作，收入《散原精舍诗续集》中。王揖塘《今传是楼诗话》：“君与海藏一时有‘郑陈’之目。海内论东南坛坫者，辄首及两公。海藏序君诗云……（按：中略）君亦服膺其言，故刊诗自辛丑始，讫于光绪三十四年。辛亥以后，君诗境一变，闵乱伤时，多变雅之作。”宋慈抱《陈三立传》：“清季光宣间，以诗名者，浙江有嘉兴沈曾植、桐庐袁昶，江苏有通州范肯堂、泰兴朱铭盘，安徽有庐江吴保初、陈诗、桐城方守彝、姚永概，广东有嘉应黄遵宪、番禺梁鼎芬、顺德黄节，福建有闽县郑孝胥、侯官陈衍，湖北有龙阳易顺鼎、恩施樊增祥。其所作或主三唐，或崇两宋，各有所长。三立与诸人雅故，与鼎芬、遵宪及当世论诗尤契。袁昶《于湖题襟集》，录鼎芬诗，称三立所评，有知微如谍之妙。要其旨与山谷后山相近，然三立谓并世诗家，某也有纱帽气，某也有馆阁气，力主戛戛独造，既入乎唐宋之堂奥，务超乎唐宋之藩杝。其《散原精舍集》，于近代诗派中足称名家。文亦蕴藉雅正，近桐城派而不为桐城所域，工者似范晔《后汉》传赞……”陈衍《石遗室诗话》卷一：“伯严论诗，最恶俗恶熟，尝评某也纱帽气，某也馆阁气。”卷十四：“余旧论伯严诗，避俗避熟，力求生涩，而佳语仍在文从字顺处。”卷三十一：“近来诗派，海藏以伉爽，散原以奥衍，学诗者不此则彼矣。若樊山之工整，祈向者百不一二。……”

按皎然《诗式》卷一《文章宗旨》谈及“曩者尝与诸公论康乐，为文真于情性，尚于作用，不顾词彩而风流自然”云云，所谓“真于情性”，盖指谢灵运因接受佛学而“净化”了内心世界，虽然其高门的自负一贯耿耿于怀，但是却超越了玄学和儒学的思维惯性，使得其情性不致过多地受后天思想观念的萦绕或侵扰，这在同属释家的皎然看来，就是“真于情性”。

《文心雕龙•神思》篇说：“赞曰：神用象通，情变所孕。

[1]陈寅恪:《读洛阳伽蓝记书后》,《陈寅恪文集•金明馆丛稿二编》,北京:三联书店2001年版。

[2]僧佑:《出三藏记集》卷第八,北京:中华书局1995年版。

[3]慧皎:《高僧传》,北京:中华书局1996年版。

[4]僧佑:《出三藏记集》卷第十。

[5]慧远:《大智论抄序》又说:“故游其樊者,心不待虑,智无所缘,不灭相而寂,不修定而闲,非神遇以斯通,焉识空空之为玄。

[6]僧佑:《弘明集》卷第二,上海:上海古籍出版社1994年版。

[7]僧佑:《出三藏记集》卷第十一载僧睿法师《十二门论序》说:“《十二门论》者,盖是实相之折中,道场之要轨也……是以龙树菩萨开出者之由路,作十二门以正之。

[8]逯钦立辑校:《先秦汉魏晋南北朝诗》之《梁诗》卷六,北京:中华书局1983年版。

[9]曹旭:《诗品集注》,上海:上海古籍出版社1994年版。

[10]《诗式校注》,李壮鹰校注,北京:人民文学出版社2003年版。