　　初二日，王夫之（1619一1692）卒。

公元1692年　正月
　　初二日，王夫之（1619一1692）卒。

王之春《船山公年谱后编》：“（国朝康熙）三十一年壬申，公七十四岁。居湘西草堂。正月初一日，公衣冠谒祖。初二日清晨，起坐不怿，指手录《武夷公行状》、《墓铭》，付长孙生若曰：‘汝慎藏之。’谓子敔曰：‘勿为吾私立谥也。’良久，命整衾。时方辰，遂就箦。正衾甫毕，届午时，公卒，年七十有四。”《清史列传•儒林传》：“王夫之，字而农，湖南衡阳人。兄介之，邃于经学，明亡，匿不复出，著有《周易本义质》四卷、《诗经尊序》十卷、《春秋四传质》十二卷。夫之少负俊才，读书十行俱下，与兄介之同举崇祯十五年乡试。流贼张献忠陷衡州，设伪官招夫之，夫之走匿。贼执其父为质，夫之引刀自刺肢体，舁往易父，贼见其创也，免之，父子俱得脱归……顺治四年，大兵下湖南，夫之人桂林依大学士瞿式耜。尝三上疏劾王化澄，化澄欲杀之，会有救者得不死。闻母病，乃间道归。筑土室石船山，名曰观生居。杜门著述，其学深博无涯涘。以汉儒为门户，以宋五子为堂奥，所作《大学衍》、《中庸衍》皆力辟致良知之说，以羽翼诸子。而于《正蒙》一书，尤有神契，精绎而畅衍之，为《正蒙注》九卷、《思问录》内外篇各一卷。以为张子之学上承孔、孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未之能易。惟其门人未有，殆庶事之信从者寡，道之诚然者不著，是以不百年而异说兴；又不二百年而邪说炽。因推本阴阳法象之状，往来原反之故，反复辩论，所以归咎上蔡、象山、姚江者甚峻。所著诸经有《易》、《书》、《诗》、《春秋稗疏》，共十四卷，其说《易》不信京房之术，与先天诸图及纬书杂说排之甚力，而亦不空谈玄妙附和老庄之旨。其说《尚书》，诠释经文，多出新意，驳苏轼《传》及蔡《传》之失大都辞有根据，不同游谈。其说诗，辨正名物训诂，以补传笺诸说之遗，不为臆断。《辨叶韵》一篇，持论明通，足解诸家之轇轕。其说《春秋》，考证地理，多可以补杜《注》之失。国朝经学继起者无虑百十家，然诸家所著有辄为夫之所已言者，如子纠为齐襄公子之说，梁锡玙据为新义；翚不书族，定姒非谥之说，叶酉亦据为新义；皆未见其书也。他著有《周易内外传》、《大象解》、《尚书引义》、《诗广传》、《礼记章句》、《春秋家说》、《世论》、《续左氏传博议》、《四书》、《稗疏》、《训义》、《俟解》、《读四书大全说》、《诸经考异》、《说文广义》、《读通鉴论》、《宋论》、《永历实录》及注释《老》、《庄》、《吕览》、《淮南》、《楚辞》、《姜斋诗文集》等书，凡三百馀卷，后人汇刊之为《船山遗书》。康熙间，吴逆在衡湘，夫之又逃入深山。吴逆平，巡抚郑端嘉之，馈粟帛请见。夫之以病辞，受粟反帛。三十一年，卒，年七十四。时海内硕儒，推馀姚黄宗羲、昆山顾炎武。夫之多闻博学，志节皎然，世谓相亚云。”《四库总目提要》卷六著录王夫之《周易稗疏》四卷、附《考异》一卷，同书卷一二又著录其《诗经稗疏》四卷，同书卷一四又著录其《尚书引义》六卷，同书卷一六又著录其《诗经稗疏》四卷，同书卷二九又著录其《春秋稗疏》二卷，同书卷三一又著录其《春秋家说》三卷。陈田《明诗纪事》辛签卷一三选王夫之诗四十二首，小传云：“夫之字而农，衡阳人。崇祯壬午举人。桂王时，以荐授行人。光绪三十四年从祀孔庙。有《买薇稿》、《漧涛园初集》、《姜斋五十自定稿》、《六十自定稿》、《七十自定稿》、《柳岸吟》、《落花诗》、《遣兴诗》、《和梅花百咏》、《洞庭秋雁字诗》、《仿体诗》、《岳馀集》。”又加按语云：“船山先生博通经史，阐明正学，允为儒者之宗。究心吟事，自述早年问津北地、信阳未就，而中改从竟陵，晚乃和阮、和陶，取境益上。自定为《五十》、《六十》、《七十》三稿。余谓先生诗，讲学则拟白沙、定山；摹仿则师汉、魏、盛唐，下逮于明之作家，无所不拟。其论诗则薄宋、元，犹是七子成说，而于东坡、山谷亦多诋諆之词，未可尽为典要。然其学问深邃，才力宏富，古体时与魏、晋、盛唐合辙，七律、七绝，音调洪亮，词旨沉著，可与遗山、山谷分席。又其遭时多变，嚣音屠口之作，往往与杜陵之野老吞声、皋羽之西台痛哭，同合于《变雅》、《离骚》之旨。即专论诗，亦明季一作家也。”徐世昌编《晚晴簃诗汇》卷一一选王夫之诗二十六首，《诗话》云：“船山诗以《自定稿》为正本，馀编亦多杰作，而寸心得失所在可以微窥。昔人评亭林诗如泰华秋色，先生则衡岳之云、清湘之瑟，楚材称雄，斯冠一代矣。”邓之诚《清诗纪事初编》卷二著录王夫之《姜斋文集》十卷、《补遗》二卷、《经义》二卷、《五十自定稿》一卷、《六十自定稿》一卷、《七十自定稿》一卷、《姜斋诗分体稿》四卷、《姜斋诗编年稿》一卷、《姜斋诗剩稿》一卷、《柳岸吟》一卷、《落花诗》一卷、《遣兴诗》一卷、《和梅花百韵诗》一卷、《洞庭秋诗》一卷、《雁字诗》一卷、《仿体诗》一卷、《岳馀集》一卷、《忆得》一卷、《船山鼓棹初集》一卷、《二集》一卷、《潇湘怨》一卷：“《船山遗书》，康熙中刻者十馀种，《四库全书》以其说经著书入录。道光中刻十八种百五十卷，同治中重刻为五十九种三百二十二卷。近岁刻成者七十种三百五十八卷。尚有知其名而未见，与不知其名而见者，时时增益。盖夫之避地往来，或入深山，或居瑶硐，笔札取给于门人故旧，所纂皆蝇头细书，首尾不懈。书成，即举以赠之，乡人皆知宝贵，故经数百年历禁忌而其稿尚存。夫之为学，宗张载，撰《张子正蒙注》九卷，复阐为《思问录》内外篇各一卷，主张以格物为始教，而恶夫离物求觉者……夫之本有史才，所撰《永历实录》，虽间不免传闻失实，而不诬不苟，有足多者。《读通鉴论》、《宋论》，读史有识，或谓皆针对顺、康间时事则非，深山穷谷中，何从知有朝局乎?所撰诗文甚富，今能见者，《姜斋文集》十卷、《补遗》二卷、《五十自定诗》一卷、《六十自定诗》一卷、《七十自定诗》一卷、《姜斋诗分体稿》四卷、《姜斋诗编年稿》一卷、《姜斋诗剩稿》一卷、《洞庭秋诗》一卷、《雁字诗》一卷、《仿体诗》一卷、《岳馀事》一卷、《忆得诗》一卷、《船山鼓棹初集》一卷、《二集》一卷、《潇湘怨》一卷。其文善能阐发名理。诗学六朝、初唐，取径甚高，而深情一往，往往令人悲涕。其论诗见于《诗绎》、《夕堂永日绪论》者，谓子建（曹植）不如子桓（魏文帝），元美（王世贞）不如元敬（王世懋），是有真知灼见人语。不喜东坡以至淮海、剑南，或以深恶虞山（钱谦益）之故，然颇持平。非难阳明，而不许吕留良以东坡拟阳明，亦不许世人以元美拟东坡，谓非其伦。七子、钟、谭皆在菲薄之列，亦不尽没其善。尝以文章之变化，莫妙于《南华》；词赋之源，莫高于屈、宋。因作《庄子解》、《庄子通》、《楚辞通释》。知其为文，汪洋恣肆，盖得力于此。邓显鹤论其《遗书》，谓其时海内硕儒，北有容城，西有盩厔，东南则昆山、馀姚，而亭林先生为之魁。先生刻苦似二曲，贞晦过夏峰，多闻博学，志节皎然，不愧顾、黄两先生。显鹤之言，可谓能知先生者。然夫之独完发以终，有手书《惜发赋》，清季犹存，又顾、黄之所不如也。”张舜徽《清人文集别录》卷一著录王夫之《姜斋文集》十卷（《船山遗书》本）、《姜斋文集补遗》二卷（光绪十三年船山书院补刊本）：“当时学者，惟刘献廷一称及之，谓洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线（见《广阳杂记》卷二）。沉埋二百年之久，直至道、咸间，新化邓显鹤始搜得其遗书七十七种二百五十卷，同治间始有《船山遗书》刊行于世，而未刻及已佚之书犹多。夫之之学，博涉多通，凡所述造，遍及四部，而以说经之作为广。凡阐述义理，皆自抒心得，确有发明，不蹈宋、明诸儒旧论。至于文章一道，特其馀事，平生着墨无多，而亦不自收拾。此仅存之十卷，乃后人掇取于残丛之中，比辑而成。故阙脱最甚，卷六全缺，他卷不全者尚多。其他杂文，如连珠、传状、碑志、序跋、书启、词赋之类，编次失伦。盖由一时凑聚，零篇断简，本无类可分也。卷十为家世节录，则笔记之作，亦以入集矣。”袁行云《清人诗集叙录》卷六著录王夫之《姜斋诗》七卷（《船山遗书》本）：“其诗宗汉魏、六朝，重在兴观群怨，与顾、黄取径不同，而寓意家国之痛，造意深邃，则不相上下。《落花诗》、《补落花诗》、《遣兴诗》、《读指南集》诸篇，信在必传。论诗薄宋、元，反对立门庭，尤恶代人悲欢之诗，谓为‘诗佣’。观所著《诗绎》、《夕堂永日绪论》，所选唐诗、明诗，可知大较。至鄙钱谦益之为人，与顾、黄不谋而合。可见作诗只争气韵，亦末见耳。作诗不当自我作古，故门径不可无，而门庭不当有也。康熙以降，湘中几无诗家。乾隆时张九钺学李白，自树一帜。道光间邓显鹤始称夫之，以后学汉魏者日众，至王闿运竟为正宗。《湘绮楼说诗》云：‘江谢遗音久未闻，王何二李枉纷纷。船山一卷存高韵，长伴玩湘兰芷芬。’然则夫之诗为世所重，已在身后二百年也。”

张九龄与李林甫有诗唱和。

丙申，玄宗幸东都。

时集贤院所存四库书达八万余卷。

裴光庭上《瑶山往则》、《维城前轨》各一卷，玄宗以之赐皇太子等。

孟浩然浮海至乐城，与张子容相会，赋诗赠答。

王翰徙仙州别驾，祖咏时居汝坟间，与之赋诗唱和。

高适离宋中北游燕赵，登蓟门，访王之涣等不遇，赋诗纪行。

独孤及七岁，诵《孝经》，以立身行道、扬名后世自勉。

李白在坊州，赋诗赠别友人，旋返长安。

信安王李祎率军北伐，李白、储光羲在长安，各赋诗送友人从军。

孟浩然由乐城往永嘉，赋诗寄崔国辅，复与张子容相逢，旋别去。

八浩然归襄阳二首》为同时之作。