陆深（1477—1545）卒。

公元1544年　十二月
陆深（1477—1545）卒。

（卒年据公历标注）《碧里杂存•陆俨山》：“陆俨山祭酒深，嘉靖二十三年十二月二十一日以疾终。”《静志居诗话》卷九《陆深》：“陆深字子渊，上海人。弘治乙丑进士，改庶吉士，授翰林院编修，迁国子司业，进祭酒，谪延平府同知，升山西提学副使，改浙江，历江西参政，四川布政使，召为光禄卿，改太常卿，兼侍读学士，升詹事府詹事。卒，赠礼部右侍郎，谥文裕。有《俨山集》。俨山诗，其原出于‘大历十子’。平衍帖妥，如设伊蒲之撰，方丈当前，虽远膻腥，终鲜滋味。至其折衷经史，练习典章，其所纪载，可资国史采择。昔朱晦翁讥叶正则知古而不知今，陈同甫知今而不知古，惟许吕伯恭克兼之。俨山亦可无愧伯恭矣。若夫正书似颜尚书，行书似李北海，莫云卿之论，谓‘风力实出赵吴兴之上。自董尚书墨迹盛行，而俨山遂为所掩’。然尚书论书法，推为正宗。世有张怀瓘估直，未必定取董而遗陆也。”《四库全书总目》著录陆深《南巡日录》一卷、《北还录》一卷、《淮封日记》一卷、《南迁日记》一卷、《蜀都杂抄》一卷、《科场条贯》一卷、《史通会要》三卷、《同异录》二卷、《书辑》三卷、《古奇器录》一卷、《俨山外集》三十四卷、《河汾燕闲录》二卷、《停骖录》一卷、《续录》三卷、《俨山外纪》一卷、《玉堂漫笔》三卷、《金台纪闻》二卷、《春风堂随笔》一卷、《知命录》一卷、《溪山余话》一卷、《愿丰堂漫书》一卷、《俨山集》一百卷、《续集》十卷、《行远集》（无卷数）、《行远外集》（无卷数）。《俨山集》提要云：“《明史•文苑传》称深少与徐祯卿相切磨，为文章。又善书，仿李邕、赵孟頫，赏鉴博雅，为词臣冠。阶序称深以经济自许。在翰林，在国子，数上书言事。督学于晋，参藩于楚，旬宣于蜀，则皆有功德于其士民。而惜其独以文章见。寀序亦称其以剀切不谀忤宰臣，左迁以后，略无感时愤俗之意，而举其《发教岩》诗、《峡江道中》诗证其无所怨尤。今观其集，虽篇章繁富，而大抵根柢学问，切近事理，非徒斗靡夸多。当正、嘉之间，七子之派盛行。而独以和平典雅为宗，毅然不失其故步，抑亦可谓有守者矣。”《明诗纪事》丁签卷十二录陆深诗六首，陈田按语云：“子渊论诗云：‘近时李献吉、何仲默最工，姑自其近体论之，似落人格套，虽谓之拟作可也。’然其自作乃平衍敷腴，去李、何尚远。书法在明人中，不失为第二流。”

如日照须弥，坐于七宝座。

薰以妙丹檀，彩女众围绕。

奏犍挞婆音，如毗沙门子，。

众妙天乐声。

佛经中有意识按“五根”(特别是眼、耳、鼻)之感受来制造烘托气氛，这样的例子在佛典中颇为常见。

梁简文帝《答新渝侯和诗书》赞美新渝侯诗“风云吐于行间，珠玉生于字里”。

一言以蔽之，佛经中自有雏形的“宫体诗”在，佛教经典对于宫体诗之“声色大开”起着重要的作用——某些佛经如马鸣《佛所行赞》堪称是宫体诗之始作俑者。

[5]睡虎地秦墓竹简整理小组编:《睡虎地秦墓竹简》,北京:文物出版社1990年版。