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《宋史》朱熹本传引黄榦曰:“道之正统待人而后传,自周以来,任传道之责者不过数人,

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《宋史》朱熹本传引黄榦曰:“道之正统待人而后传,自周以来,任传道之责者不过数人,

公元1200年 三月
宋史朱熹本传引黄榦曰:“道之正统待人而后传,自周以来,任传道之责者不过数人,而能使斯道章章较著者,一二人而止耳。

孔子而后,曾子子思继其微,至孟子而始著。由孟子而后,周、程、张子继其绝,至熹而始著。”朱子之学,“大抵穷理以致其知,反躬以践其实,而以居敬为主”(宋史本传)。其论文,本于道学家立场,以义理为诗文之根底与指归,主张道本文末,谓“用力于文词,不若穷经观史以求义理而措诸事业之为实也。 ……至于文词,一小伎耳。以言乎迩,则不足以治己;以言乎远,则无以治人。是亦何所与于人心之存亡、世道之隆替,而校其利害,勤恳反覆,至于连篇累牍而不厌耶?”“今人不去讲义理,只去学诗文,已落得第二义”(朱子语类卷一四○);“道者,文之根本;文者,道之枝叶。唯其根本乎道,所以发之于文,皆道也。三代圣贤文章,皆从此心写出,文便是道。今东坡之言曰‘吾所谓文,必与道俱’,则是文自文,而道自道。待作文时,旋去讨个道来,入放里面,此是他大病处。……缘他都是因作文,却渐渐说上道理来,不是先理会得道理了,方作文,所以大本都差。欧公之文,则稍近于道,不为空言”(同上卷一三九);“这文皆从道中流出,岂有文反能贯道之理。……若以文贯道,却是把本为末,以末为本,可乎?”(同上卷八)但朱熹也深知,“古之圣人欲明是道于天下而垂之万世,则其精微曲折之际,非托于文字亦不能以自传也”(《徽州婺县学藏书阁记》),且“诗者,人心之感物而形于言之余也”(《诗集传序》),“间隙之时,感事触物,又有不能无言者,则亦未免以诗发之”(《东归乱稿序》),故其文道观多有调和、折衷意味:“作诗间以数句适怀亦不妨,但不用多作,盖便是陷溺尔。当其不应事时,平淡自摄,岂不胜如思量诗句?至其真味发溢,又却与寻常好吟者不同。”(朱子语类卷一四○)


洪亮吉归兴隆里旧宅,从旁舍塾师受《尚书》。
戴震馆于高邮王安国第,公子王念孙从学。
史震林留淮安,馆柳衣园程氏。
韩锡胙与许朝定交,为选定《红桥诗集》。
韩锡胙任德州书院山长。
翟灏官衢州府学教授。
冯廷丞由荫生授光禄寺署正。
蒋士铨假满入京师。
雷鋐自浙致仕归。
张坚访随园。
毕沅作《青琐吟香集》三卷。
查祥作《云在自叙》。
李百川居辽州,续成《绿野仙踪》二十一回。
李海观五十岁,《歧路灯》约前八十回已成。
曹锡宝《古雪斋诗》八卷刊行。
乔光烈《最乐堂文集》六卷刊行。
张四科《晌山词》四卷刊行。
邵志纯(1756—1799)生。
石韫玉(1756—1837)生。
李懿曾(1756—1807)生。
吴芳培(1756—1822)生。
余鹏翀(1756—1783)生。
徐涛(1756—1790)生。
徐文靖卒,年九十。
谢济世卒,年六十八。
史承谦卒,年五十。
周振采卒,年六十九。
唐英卒,年七十五。
初八日,王安国卒,年六十四。
高宗第二次南巡,五月回京。


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