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许善心从驾江都，授通议大夫，诏还本品，行给事郎。

许善心从驾江都，授通议大夫，诏还本品，行给事郎。

公元616年　七月
许善心从驾江都，授通议大夫，诏还本品，行给事郎。

见《隋书》本传。

许学夷《诗源辩体》卷七之第一条：钟嵘云：“谢客(灵运，小名客儿，袭封康乐公)为元嘉之雄，颜延年(名延之)为辅。

《隋书•文学传序》：《易》曰：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。

《梁书•文学传》：昔司马迁、班固书，并为《司马相如传》，相如不预汉廷大事，盖取其文章尤著也。

《隋书•文学传序》：梁自大同之后，雅道沦缺，渐乖典则，争驰新巧。

《陈书•文学传序》：《易》曰“观乎人文以化成天下”，孔子曰“焕乎其有文章”也。

注释：[1]按王运熙、杨明先生指出上述刘孝标注引檀道鸾《续晋阳秋》所论“具有开创性的意义,后来沈约《宋书•谢灵运传论》、刘勰《文心雕龙•明诗》《时序》、钟嵘《诗品序》显然均受其影响。

公年420年（宋武帝永初元年魏明元帝泰常五年庚申）。

永初元年夏六月丁卯，刘裕即皇帝位，标志着晋朝灭亡、宋朝建立，改晋元熙二年为永初元年，立长子刘义符为皇太子。

陈郡谢氏的地位已经衰落。

在东晋政坛上，值简文、孝武之际，出自太原王氏的王文度被时人与谢安并举，《世说新语•任诞》第38条载刘遗民问：“谢安、王文度并佳不？”连高尚隐逸之士也知道谢、王是并列的人物，《世说新语•品藻》第52条说：“有人问谢安石、王坦之优劣于桓公。

关于禅代，时人的看法比较现实，如《宋书•武帝本纪上》说高祖(刘裕)答曰：“晋室微弱，民望久移，乘运禅代，有何不可？”这几乎成为普遍的看法，坚守儒家道德伦理观念者，已属凤毛麟角，高门士族大抵均泯灭了君臣大义，其向背忠叛，亦唯以是否有助保全自己家族、家庭的权益，来作出立身的选择。

沈约《宋书自序》说：“臣今谨更创立，制成新史，始自义熙肇号，终于升明三年。

《宋书•王弘传》说：“王弘字休元，琅邪临沂人也……曾祖导，晋丞相……宋国初建，迁尚书仆射领选，太守如故。

谢弘微居丧以孝称。

傅亮当时文笔出众。

颜延之文才已崭露头角。

沈演之与谢晦交往。

昙摩谶译《方等大集经》二十九卷。

法勇召集僧猛、昙朗之徒二十五人西行求法。

宋初玄风仍未消歇。

宋初儒学式微。

谢氏三杰，辞采华美。

颜延之恃才傲物，触怒当权者。

刘义真评谢、颜，可谓入木三分。

十月二十三日，天竺昙摩谶译毕《大般涅槃经》三十六卷。

十二月，昙摩谶译出《菩萨戒优婆塞戒坛文》一卷。

宋武帝崩。

沈林子卒，时年四十六岁。

谢灵运出为永嘉太守。

崔浩拜相州刺史，加左广禄大夫，随明元帝南伐。

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