这种观念把处于两性关系中的男女分别对待，一切的丑恶、污辱与不祥尽可归诸女子一边，

公元535年　本年
这种观念把处于两性关系中的男女分别对待，一切的丑恶、污辱与不祥尽可归诸女子一边，而对于男子一边，却轻轻开脱了，甚至丝毫不加指责，只是规劝男子：女人不值得恋眷。

而这样的观念一但成为社会的共同认识，士人“谈风月”——以语言戏弄轻薄把玩女子——就没有了道德的约束和滞碍。同时，佛典中关于妇女“淫欲”、“姿态”的描写直接给宫体诗以启迪。佛典揭开了中土笼罩于“性”这一人生理本能需求的厚纱，梁代士人以“谈风月”为时尚，“淫欲”、“姿态”构成了宫体诗的内在气质。“性”，在六朝以前的中土，为道德伦理的帷幕所遮掩。汉儒只是从人伦教化方面发议论，男女结合，只体现了道德伦理的属性，对人的生理属性却讳莫如深。相似于佛教，中土儒家对妇女也持蔑视的态度，《论语》有云：“唯女子与小人为难养也。”但这种贬责也仅从道德角度立论，并以道德说教来规范女子的言行。对坏女人，中土自古有内宠乱政说，但与佛教明确将“嫉妒”、“淫欲”、“姿态”作为生理属性来揭示一切妇人丑的本质相比则有很大的不同；道家讲房中术，也仅从延年益寿角度来谈论阴阳和合，一般避谈人类男女相悦的生理本能。

吕惠卿以郑侠多言事，指为谤讪，遣送至英州(今广东英德)编管。

宋分京东为东西两路。

张先与李常(公择)在吴兴泛舟，张先作词《泛青苕•正月十四日与公择吴兴泛舟》(绿净无痕)。

十五日，苏轼在密州过上元节，填词《蝶恋花•密州上元》(灯火钱塘三五夜)，回忆杭州上元节之繁华景象，描写密州与杭州生活环境的极大不同。

蔡挺罢判南京留司御史台。

王安石复相，奉诏进京，舟次瓜州时作《泊船瓜洲》诗。

张先于寒食节去南园赏花，作词《木兰花•乙卯吴兴寒食》。

争地界辽国遣使臣，为国家沈括绘地图。

王安石奉诏进京，途经扬州，回忆青年时期往事，感慨良多，作诗《入瓜步望扬州》。

辽宋开边境谈判。

苏辙游泰山，作诗四首，即《初入南山》、《四禅寺》、《灵岩寺》和《岳下》。

卫朴修《奉元历》成，宋行沈括所上《奉元历》。