《乐记》作者说法不一,似以七十子弟子、战国前期的公孙尼子之说是。
公元-453年 月份不详
《乐记》作者说法不一,似以七十子弟子、战国前期的公孙尼子之说是。
这是因为:《汉书·艺文志》“乐”类著录“《乐记》二十三篇,《王禹记》二十四篇”是两种不同的文献;《汉书·艺文志》“儒家”类著录“《公孙尼子》二十八篇”。自注:“七十子弟子。”《隋书·音乐志》引沈约奏答以为“《乐记》取《公孙尼子》”。《史记·乐书》张守节《正义》云:“其《乐记》者,公孙尼子次撰也。”战国晚期的着作已有引《乐记》的。如《荀子·乐论》除末尾袭用《礼记·乡饮酒义》,前面大部分在用《乐记》时插入了一些批评墨子的话。《吕氏春秋·适音》等文字有相同者,郭沫若、杨公骥、沈文悼、李学勤等已作过对比,认为是《苟子》、《吕氏春秋》抄袭《乐记》。同时,郭店楚简《性自命出》思想与《乐记》一致,很多词语也与《乐记》相同。《北堂书钞》引公孙尼子云:“太古之人,饮露,食草木实。圣人为火食,号燧人,饮食以通血气。”《文选》卷三〇沈修文《三月三日率尔成篇一首》李善注引公孙尼子曰:“众人役物而忘情。”另《太平御览》卷二一、卷七二四亦引公孙尼子之语。王先谦《汉书补注》“本志”第十卷“艺文志”《公孙尼子》条依据《初学记》、《意林》等类书引公孙尼子语见于《乐记》,证明《公孙尼子》至唐代尚存。李学勤说:“其(《性自命出》)根本思想与《乐记》一致,……梁沈约、唐张守节都曾说《乐记》系公孙尼子所撰,我讨论过,公孙尼子是孔门七十子之弟子,其学说倾向于子思,又可能同韩非所说仲良氏之儒有关。郭店简儒书多与子思关联,有这样的乐论是自然的。”(《重写文学史》,河北教育出版社2002年版)有的学者主张公孙尼子学说与子思、孟子有关系。李学勤《失落的文明》将《乐记·乐化》中的“中和”概念、《中庸》的“中和”概念,与《春秋繁露·循天之道》所引公孙养气的一段议论相比较,得出结论:“足见与公孙尼子思想有共通处。公孙尼所论‘养气’,与孟子的‘养气’说也显有关连。从这些迹象看来,公孙尼子与思、孟有一定关系是不可否认的。公孙尼子可能与韩非所仲良氏之儒有关。”
- 成帝司马衍在石头,百官往赴。
- 诸军攻石头,建威长史滕含奉成帝司马衍入温峤舟。
- 荀崧卒。
- 庾亮作《上疏乞骸骨》。
- 乙未,王允之俘获苏逸。
- 壬子,温峤拜骠骑将军,封始安郡公。
- 壬子,郗鉴为司空,封南昌县公。
- 壬子,陶侃任太尉,封长沙郡公。
- 蔡谟复为侍中,迁五兵尚书,作《让五兵尚书疏》,以功封济阳男。
- 虞预迁散骑侍郎。
- 乙未,温峤卒。
- 孙绰作《康僧会赞》。
- 竺道壹约生于本年。
- 孔愉转尚书右仆射。
- 陶侃擒斩郭默,作《与王导书》。
- 王导作《答陶侃书》,本年有《祭卫玠教》。
- 范汪进爵亭侯。
- 丁丑,成帝司马衍幸王导宅,有《诏殿内》。
- 刘惔雅善言理,尚庐陵公主。
- 王坦之生。
- 北方乐人南渡。
- 康僧渊过江。
- 乙未,郗鉴都督吴国诸军事。
- 壬戌朔,成帝司马衍诏举贤良直言之士。
- 王导上疏逊位,成帝司马衍作《报王导诏》。
- 前燕慕容廆遣使诣陶侃,作《与陶侃笺》《叠民陶侃笺》。
- 高梁太守杨方弃郡归。
- 后赵黄门侍郎韦讠叟作《寒食驳议》。
- 成帝司马衍诏举贤良。
- 壬子朔,陶侃拜大将军,作《让拜大将军表》。