中国伊斯兰教宗教制度。又称“阁的木教坊制度”或简称“阁的木制度”。“阁的木”，系阿拉伯语“古老”之意，是中国伊斯兰教中最古老的教派，亦称“老教”或“老派”。此制是老教以教坊为基本单位的一种宗教组织制度。在回族的宗教组织中，年代最久，分布最广，且一直沿袭至今。它渊源于唐宋时代的“蕃坊”，到元朝基本形成，明清更为发展。在这种制度下，清真寺的组织分为两个部分：一为管理教务者，为“三掌教制”或“三道制”。即由阿訇或教长，主持本坊全面宗教事务，下分三职：“伊玛目”，或称“掌教”或“住持”，专司领拜和掌管教规，可以代行阿訇职权;“海推布”，或称“协教”俗称“二掌教”，专门负责宣读“呼图白”，宣讲教义者;“穆安津”，亦称“赞教”或“宣礼员”，俗称“三掌教”，每天按时念“邦克”，呼唤教徒来礼拜者。其教职人员，原为聘请，元明时代，有的地方形成“世袭三掌教制”。清末大多废除。此外，还有“穆夫提”，或称“哈最”者，即宗教法官，以处理教民之间纠纷及教坊内部一般民刑案件。二为管理寺务者，称“寺管会”或“董事会”。会设“没完塔里”，过去称“管寺乡老”、“学董”或“社头”。俗称“四师傅”或“寺司务”。多由富有的年长之穆斯林一人或数人担任。负责管理本坊清真寺所属土地、房产和其他宗教收支费用，筹办各种活动，决定阿訇的选聘和其它寺务。又设有“乡老”，协助“管寺乡老”办事。一般设数人，或按寺之东、西、南、北方各设一人者，称为“四角乡老”。由这些人组成“寺管会”。民国以后，有的大城市仿企业之法，成立“董事会”，设董事长和董事若干。各个教坊，按地域形成独立的宗教组织，没有隶属关系。只是到16世纪中叶，西北地区随着门宦教派的出现，打破这种教坊单位，形成门宦制度。但从全国范围看，广大回族地区基本上实行的是教坊制，即使在西北地区也是与门宦制度并存，且占主要。它在历史上对促进回回民族之形成、加强回族内部封建地主经济的发展，加强民族内部的团结、反抗外来压迫等方面，都曾起了一定的作用。
