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> 明倫彙編人事典禍福部雜錄 (第八十六卷)

　禍福部雜錄

易經晉象受茲介福以中正也按程傳人能守中正

之道久而必亨況大明在上而同德必受大福也

既濟九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福按

大全雲峰胡氏曰福在天地間未嘗不以與人非吝

於紂而私於文王也文王實有以受之紂自無受之

道爾

詩經國風樛木章南有樛木葛藟纍之樂只君子福

履綏之

樂只君子福履將之按注將大也

樂只君子福履成之

小雅天保章降爾遐福維日不足

蓼蕭章萬福攸同按注同聚也

信南山章曾孫壽考受天之祐按注祐福也

桑扈章彼交匪敖萬福來求按注交際之間無所傲

慢則我無事於求福而福反來求我也

大雅文王章永言配命自求多福

行葦章壽考維祺以介景福

既醉章君子萬年介爾景福

鳧鷖章公尸燕飲福祿來成

公尸燕飲福祿來為

公尸燕飲福祿來下

既燕于宗福祿攸降公私燕飲福祿來崇

假樂章干祿百福子孫千億

周頌執競章鐘鼓喤喤磬管將將降福穰穰降福簡

簡威儀反反既醉既飽福祿來反

豐年章為酒為醴烝

祖妣以洽百禮降福孔皆

有客章既有淫威降福孔夷

魯頌閟宮章是生后稷降之百福

左傳襄公二十三年閔子馬曰禍福無門惟人所召

禮記郊特牲富也者福也嘏長也大也按注人君嘏

辭有富以福言也按大全嚴陵方氏曰福而有假之

義中庸言大德之得祿壽以得其壽故長以得其祿

故大故曰嘏長也大也且壽祿為五福之先故必以

長大言之天保曰降爾遐福此福所謂長也禁茨曰

以介景福此福所謂大也

晉語范文子曰夫德福之基也無德而福隆猶無基

而厚墉也其壞也無日矣

古諺奔車之上無仲尼覆舟之下無伯夷

削株掘根無與禍鄰禍乃不存

淮南子詮言訓聖人不為可非之行不憎人之非己

也修足譽之德不求人之譽己也不能使禍不至信

己之

迎也不能使福必來信己之不攘也禍之至

也非其求所至故窮而不憂福之至非其求所成故

通而弗矜知禍福之制不在於己也故閑居而樂無

為而治

道不可以勸就利者而可以寧避害者故常無禍不

常有福常無罪不常有功聖人無思慮無設儲來者

弗迎去者弗將人雖東西南北獨立中央故處眾枉

之中不失其直天下皆流獨不離其壇域故不為善

不避醜遵天之道不為始不專己循天之理不豫謀

不棄時與天為期不求得不辭福從天之則不求所

無不失所得內無旁禍外無旁福禍福不至安有人

賊

君子為善不能使福必來不為非而不能使禍無至

福之至也非其所求故不伐其功禍之來也非其所

生故不悔其行內修極而橫禍至者皆天也非人也

故中心常恬漠累積其德者狗吠不驚自信其情故

知道者不惑知命者不憂

人間訓禍之來也人自生之福之來也人自成之福

與禍同門利與害為鄰

說苑敬慎篇夫福生於隱約而禍生於得意齊頃公

是也齊頃公桓公之子孫也地廣民眾兵強國富又

得霸者之餘尊驕蹇怠傲未嘗肯出會同諸侯乃興

師伐魯反敗衛師於新築輕小嫚大之行甚俄而晉

魯往聘以使者戲二國怒歸求黨與助得衛及曹四

國相輔期戰於鞌大敗齊師獲齊頃公斬逄丑父於

是戄然大恐賴逄丑父之欺奔逃得歸弔死問疾七

年不飲酒不食肉外金石絲竹之聲遠婦女之色出

會與盟卑下諸侯國家內得行義聲問震乎諸侯所

亡之地弗求而自為來尊寵不武而得之可謂能詘

免變化以致之故福生於隱約而禍生於得意此得

失之效也

說叢篇福生於微禍生於忽日夜恐懼惟恐不卒

禍生於欲得福生於自禁聖人以心導耳目小人以

耳目導心

容齋三筆國語載范文子曰擇福莫若重擇禍莫若

輕且士君子樂天知命全身遠害避禍就福安有迨

於禍至擇而處之之理哉韋昭注云有兩福擇取其

重有兩禍擇取其輕蓋以不幸而與禍會勢不容已

則權其輕重順受其一焉莊子養生主篇云為善無

近名為惡無近刑夫孳孳為善君子之所固然何至

於縱意為惡而特以不麗於刑為得計哉是又有說

矣其所謂惡者蓋與善相對之辭雖於德為愆義非

若小人以身試禍自速百殃之比也故下文云可以

全生可以保身可以盡年其旨昭矣

省心錄務名者害其身多財者禍其後善惡報緩者

非天網疎是欲成君子而滅小人也禍福者天地所

以愛人也如雷雨雪霜皆欲生成萬物故君子恐懼

而畏小人僥倖而忽畏其禍則福生忽其福則禍至

傳所謂禍福無門惟人所召也

螢雪叢說善惡若無報乾坤必有私此古語也善惡

到頭終有報只爭來速與來遲此古語也或者執其

為善未必福為惡未必禍之說遂以為善惡無應妄

啟輕福遠禍之以嗚呼果能無應也耶夫善有善報

善人為善而天或不以善報非無報也蓋未報也惡

有惡報而天或不以惡報非無報也蓋未報也所謂

未報者乃其未熟故耳逮夫熟時則其報之也其效

如捷胡不觀大藏經云善若未報其善未熟其善熟

時必受其福惡若無報其惡未熟其惡熟時必受其

苦

輟耕錄天下兵甲方殷而淮右之軍嗜食人以小兒

為上婦女次之男子又次之或使坐兩缸間外逼以

火或於銕架上生炙或縛其手足先用沸湯洗潑卻

以竹帚刷去苦皮或盛夾袋中入巨鍋活煮或刲作

事件而淹之或男子則止斷其雙腿婦女則特剜其

兩乳酷毒萬狀不可具言總名曰想肉以為食之而

使人想之也此與唐初朱粲以人為糧置搗磨寨謂

啖醉人如食糟豚者無異固在所不足論唐張鷟朝

野僉載云武后時杭州臨安尉薛震好食人肉有債

主及奴詣臨安止於客舍飲之醉並殺之水銀和煎

并骨銷盡後又欲食其婦婦知之踰牆而遯以告縣

令令詰之具得其情申州錄事奏奉勑杖一百而死

段成式酉陽雜俎云李廓在潁州獲火賊七人前後

殺人必食其肉獄具廓問食肉之故其首言某受教

於巨盜食人肉者夜入人家必昏沉或有魘不醒者

盧氏雜說云唐張茂昭為節鎮頻喫人肉及除統軍

到京班中有人問曰聞尚書在鎮好人肉虛實笑曰

人肉腥而且

爭堪喫五代史云萇從簡家世屠羊

從簡仕至左金吾衛上將軍嘗歷河陽忠武武寧諸

鎮好食人肉所至多潛捕民問小兒以食之趙思綰

好食人肝及長安城中食盡取婦女幼稚為軍糧每

犒軍輒屠數百人三國志吳將高澧好使酒嗜殺人

而食其血日暮必於宅前後掠行人而食之宋莊季

裕雞肋編云自靖康丙午歲金人之亂盜賊官兵以

至居民更互相食全軀暴以為腊登州范溫率忠義

之人泛海到錢塘有持至行在猶食者老瘦男子庾

詞謂之饒把火婦人少艾者名之不美羹小兒呼為

和骨爛又通目為兩腳羊趙與時賓退錄云本朝王

繼勳孝明皇后母弟太祖時屢以罪貶後以右監門

衛率府副率分司西京殘暴愈甚強市民間子女以

備給使小不如意即殺而食之太宗即位會有訴者

斬於洛陽又知欽州林千之坐食人肉削籍隸海南

嗟夫食人之肉人亦食其肉此兵革間之流慘耳君

子所不願聞者其薛震輩當天下宴安之日而又身

為顯宦豈無珍羞美膳足以厭其口腹顧乃喜啖人

肉是雖人類而無人性者矣終至於誅斬竄逐而後

已天之報施不亦宜乎

善誘文儒家言施報佛家言布施果報其實一也佛

言欲得穀食當勤耕種欲得智慧當勤學問欲得長

壽當勤戒殺欲得富貴當勤布施布施有四一曰財

施二曰法施三曰無畏施四曰心施財施者以財惠

人法施者以善教人無畏施者謂人及眾生當恐懼

時吾安慰之使無畏或教以脫離恐懼使無畏心施

者身雖不能濟物常存濟物之心佛以孝養父母亦

為布施是凡施於外者皆為布施故為下而忠難事

上為長而仁慈安眾為師而謹於教導為友而誠於

琢磨一言一話之間必期有益一動一止之際必欲

無傷種種方便利物勿使有所損害皆布施也所為

如此存心又如此後世豈得不獲富貴之報古語云

人人知道有來年家家盡種來年穀人人知道有來

生何不修取來生福是今生所受之福乃前世所修

者猶今歲所食之穀乃前歲所種者人不能朝種穀

而暮食猶不能旋修福而即受所以穀必半歲福必

隔世也孔子謂既以為人己愈有既以與人己愈多

皆布施之謂曾子謂出乎爾者反乎爾老子云天網

恢恢疎而不漏皆果報之謂是儒道二教皆言施報

但不言隔世爾佛以此身為報身為報我前世所為

故生此身所以貧富貴賤榮枯壽夭種種不同則前

世所為不同亦可知矣龍舒王日休撰

空同子德者必福天人相與之際若求焉者無心之

心也求福不回人際天也介爾遐福天際人也壽考

不忘言壽考之求德如念念在之也禍福之機捷於

影響察之乎察之乎

芥隱筆記荊公金陵懷古詩逸樂安知與禍雙雙字

最佳史龜筴傳禍與福同刑與德雙聖人察之以知

吉凶

安得長者言薄福者必刻薄刻薄則福益薄矣厚福

者必寬厚寬厚則福益厚矣

書蕉天下有九福京師錢福眼福屏帷福吳越口福

洛陽花福蜀川藥福秦隴鞍馬福燕趙衣裳福美女

福

日知錄善惡報應之說聖人嘗言之矣大禹言惠迪

吉從逆凶惟景響湯言福善禍淫伊尹言惟上帝不

常作善降之百祥作不善降之百殃又言惟吉凶不

僭在人惟天降災祥在德孔子言積善之家必有餘

慶積不善之家必有餘殃豈真有上帝司其禍福如

道家所謂天神察其善惡釋氏所謂地獄果報者哉

善與不善一氣之相感如水之流濕火之就燥不期

然而然無不感也無不應也此孟子所謂志壹則動

氣而詩所云天之牖民如壎如箎如璋如珪如取如

攜者也其有不齊則如夏之寒冬之燠得於一日之

偶逢而非四時之正氣也故曰誠者天之道也若曰

有鬼神司之屑屑焉如人間官長之為則報應之至

近者反推之而遠矣

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