济南刘士骥允良甫着
长清张其孝仲慕甫校

解

赤子之心与圣人之心有何觧（阁试）

○赤子之心与圣人之心有何觧（阁试）

圣圣相传皆揭心之一字而赤子之心独发于孟氏若曰此即圣人之心也夫使圣人同于赤子则指赤子而命曰圣人可乎圣人与人耳目形骸未始有异也所为异者此方寸心耳彼其心乭以烛天下之至隐可以剖天下之至棼可以制天下之至变宇宙在手万化生身环中以应靡弗宜也而赤子有是乎恶乎同嗟夫人之所以不圣人正以其不赤子也人生之初侗焉无知泊乎无欲浑浑默默孰别圣凡迨知诱物化以后与物为构相刃相劘有所艳于此又有所驰于彼有所怵于前又有所避于后焦火凝无时休息增入弥多根本弥损而去圣人始远矣圣人者有知而无知有欲而无欲能完其初者也初心最清清故可以烛隐初心最定定故可以剖棼初心最常常故可以制变即勋业烂然宇宙而以圣人视之若浮云之在太空耳若唾之为珠为雾一出于自然耳曾有纤毫知故入于其衷哉故曰大人者不失其赤子之心者也梓庆削鐻庆赏非誉之不知而后巧若鬼神痀偻丈人絫丸不坠身若槁木之枝而后承蜩若掇也彼曲技耳犹必冥其心而后精况圣人之于道而可以有心与乎孔子之毋意毋必毋固毋我所谓赤子之心也故曰吾道以贯之傥其或以二参以三则非赤子之心而何贯之与有或乃曰以赤子之心为圣人必扩充而后可夫人盛此心心盛此性性上不可加一物而心岂可加乎楩柟豫章于霄拂云而始生不过尺寸谓此尺寸也者非楩柟豫章之性则不可夫赤子与圣人之心亦若是焉矣然则老氏所云能婴儿者与此同乎吾所谓赤子欲其心有而无也彼所谓婴儿欲其心无而无也一如宿火一如死灰此毫厘之辨也是为觧