钦定四库全书　　　　　经部八
　　论语集解义疏　　　　　四书类
　　提要
　　【臣】等谨案论语集解义疏十卷魏何晏解梁皇侃疏晋书载郑冲与孙邕何晏曹羲荀顗等共集论语诸家训诂之善者义有不安辄改易之名集解今本乃独称何晏考陆徳明经典释文于学而第一下题集解二字注曰一本作何晏集解是独题何晏名其来久矣殆晏以亲贵总领其事欤侃梁书作偘葢字异文呉郡人青州刺史皇象九世孙武帝时官国子助教寻拜散骑侍郎兼助教如故大同十一年卒事迹具梁书儒林传传称所撰礼记义五十卷论语义十卷礼记义久佚此书宋国史志中兴书目晁公武读书志尤袤遂初堂书目皆尚着録迨干淳以后遂无复称引之者而陈氏书録解题亦遂不着録知其佚在南宋时矣惟唐时旧本流传存于海外康熈九年日本国山井鼎等作七经孟子考文自称其国有是书然中国无得其本者故朱尊经义考注曰未见今恭逢我
　　皇上右文稽古经籍道昌乃发其光于鲸波鲛室之中借泛舶而登秘阁殆若有神物防诃存汉晋经学之一线俾待
　　圣世而复显者其应运而来信有非偶然者矣其经文与今本亦多异同如举一隅句下有而示之三字颇为冗赘然与文献通考所引石经论语合夫子言性与天道不可得而闻也下有已矣二字亦与钱曽读书敏求记所引髙丽古本合其疏文与余萧客古经解钩沈所引虽字句或有小异而大防悉合知其确为古本不出依托也至临之以庄则敬作临民之以庄则敬七经孟子考文亦疑其民字为误衍然谨守古本而不敢改知彼国递相传写偶然讹舛或有之亦未尝有所窜易矣何氏集解异同尤伙虽其中以包氏为苞氏以陈恒为陈桓之类不可据者有之而胜于明刻监本者亦复不少尤可以旁资考证也乾隆四十六年十一月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　论语集解义疏序
　　梁皇侃撰
　　论语通曰论语者是孔子没后七十弟子之门徒共所撰録也夫圣人应世事迹多端随感而起故为教不一或负扆御众服龙衮于庙堂之上或南面聚徒衣缝掖于黉校之中但圣师孔子苻应頽周生鲁长宋游歴诸国以鲁哀公十一年冬从卫反鲁删诗定礼于洙泗之间门徒三千人达者七十有二但圣人虽异人者神明而同人者五情五情既同则朽没之期亦等故叹发吾衰悲因逝水托梦两楹寄歌頽壊至哀公十六年哲人其萎徂背之后过隙叵驻门人痛大山长毁哀梁木永摧隠几非昔离索行泪微言一絶景行莫书于是弟子佥陈往训各记旧闻撰为此书成而实録上以尊仰圣师下则垂防万代既方为世典不可无名然名书之法必据体以立称犹如以孝为体者则谓之孝经以庄敬为体者则谓之为礼记然此书之体适防多途皆夫子平生应机作教事无常凖或与时君抗厉或共弟子抑扬或自显示物或混迹齐凡问同荅异言近意深诗书互错综典诰相纷纭义既不定于一方名故难求乎诸类因题论语两字以为此书之名也但先儒后学解释不同凡通此论字大判有三途第一舍字制音呼之为伦一舍音依字而号曰论一云伦论二称义无异也第一舍字从音为伦説者乃众的可见者不出四家一云伦者次也言此书事义相生首末相次也二云伦者理也言此书之中蕴含万理也三云伦者纶也言此书经纶今古也四云伦者轮也言此书义防周备圆转无穷如车之轮也第二舍音依字为论者言此书出自门徒必先详论人人佥允然后乃记记必已论故曰论也第三云伦论无异者葢是楚夏音殊南北语异耳南人呼伦事为论事北士呼论事为伦事音字虽不同而义趣犹一也侃案三途之説皆有道理但南北语异如何似未详师説不取今亦舍之而从音依字二途并録以防成一义何者今字作论者明此书之出不专一人妙通深远非论不畅而音作伦者明此书义含妙理经纶今古自首臻末轮环不穷依字则证事立文取音则据理为义义文两立理事双该圆通之教如或应示故蔡公为此书为圆通之喻云物有大而不普小而兼通者譬如巨镜百寻所照必偏明珠一寸鉴色六合以蔡公斯喻故言论语小而圆通有如明珠诸典大而偏用譬若巨镜诚哉是言也语者论难荅述之谓也毛诗传云直言曰言论难曰语郑注周礼云发端曰言荅述为语今按此书既是论难荅述之事宜以论为其名故名为论语也然此语是孔子在时所説而论是孔子没后方论论在语后应曰语论而今不曰语论而云论语者其义有二一则恐后有穿凿之嫌故以语在论下急标论在上示非率尔故也二则欲现此语非徒然之説万代之绳凖所以先论已以备有圆周之理理在于事前故以论居语先也又此书遭焚烬至汉时合壁所得及口以传授遂有三本一曰古论二曰齐论三曰鲁论既有三本而篇章亦异古论分尧曰下章子张问更为一篇合二十一篇篇次以乡党为第二篇雍也为第三篇内倒错不可具説齐论题目与鲁论大体不殊而长有问王知道二篇合二十二篇篇内亦微有异鲁论有二十篇即今日所讲者是也寻当昔撰録之时岂有三本之别将是编简缺落口传不同耳故刘向别録云鲁人所学谓之鲁论齐人所学谓之齐论合壁所得谓之古论而古论为孔安国所注无其传学者齐论为琅琊王卿等所学鲁论为太子太傅夏侯胜及前将军萧望之少傅夏侯建等所学以此教授于侯王也晚有安昌侯张禹就建学鲁论兼讲齐説择善而从之号曰张侯论为世所贵至汉顺帝时有南郡太守扶风马融字季长建安中大司农北海郑字康成又就鲁论篇章考齐验古为之注解汉鸿胪卿吴郡苞咸字子良又有周氏不悉其名至魏司空颖川陈羣字长文太常东海王肃字子雍博士炖煌周生烈皆为义説魏末吏部尚书南阳何晏字平叔因鲁论集季长等七家又采古论孔注又自下已意即世所重者今日所讲即是鲁论为张侯所学何晏所集者也
　　晋太保河东卫瓘字伯玉
　　晋中书令兰陵缪播字宣则
　　晋广陵太守高平栾肇字永初
　　晋黄门郎頴川郭象字子
　　晋司徒济阳蔡谟字道明
　　晋江夏太守陈国袁宏字叔度
　　晋著作郎济阳江淳字思俊
　　晋抚军长史蔡系字子叔
　　晋中书郎江夏李充字度
　　晋廷尉太原孙绰字兴公
　　晋防骑常侍陈留周壊字道夷
　　晋中书令颖阳范甯字武子
　　晋中书令琅琊王珉字季瑛
　　右十三家为江熙字太和所集侃今之讲先通何集若江集中诸人有可采者亦附而申之其又别有通儒解释于何集无好者亦引取为説以示广闻也然论语之书包于五代二帝三王自尧至周凡一百四十人而孔子弟子不在其数孔子弟子有二十七人见于论语也而古史考则云三十人谓林放澹台灭明阳虎亦是弟子数也

　　论语集解义疏叙
　　魏何晏撰
　　梁皇侃疏
　　叙曰汉中垒校尉刘向言鲁论语二十篇皆孔子弟子记诸善言也疏【刘向者辟彊之孙德之子前汉时为中垒校尉之官若今皇城使也其人博学经史孔子没后而弟子共论而记之初为鲁人所学故谓鲁论也】太子太傅夏侯胜前将军萧望之丞相韦贤及子成等传之疏【夏侯萧及韦贤父子凡四人初传鲁论于世也】齐论语二十二篇其二十篇中章句颇多于鲁论疏【犹是弟子所记而为齐人所学故谓为齐论也既传之异代又经昏乱遂长有二篇也其二十篇虽与鲁旧篇同而篇中细章文句亦多于鲁论也】琅琊王卿及胶东庸生昌邑中尉王吉皆以教授之疏【此三人传齐论亦以教授于世也】故有鲁论有齐论疏【夏侯等四人传鲁王等三人传齐竝行于世故有鲁齐二论双立也】鲁恭王时尝欲以孔子宅为宫壊得古文论语疏【汉景帝之子名余封鲁故谓鲁恭王也好治宫室坏孔子旧宅以广其宫于壁中得古文论语皆科斗文字也】齐论有问王知道多于鲁论二篇疏【既有三论文皆不同齐论长有二篇一曰问王二曰知道是多鲁论二篇也】古论亦无此二篇疏【齐非唯长鲁论二篇亦长于古论古论故亦无此问王知道二篇也】分尧曰下章子张问以为一篇疏【古论虽无问王知道二篇而分尧曰后子张问于孔子曰如何斯可以从政矣又别题为一篇也】有两子张疏【一是子张曰士见危致命为一篇又一是子张问孔子从政为一篇故凡论中有两子张篇也】凡二十一篇疏【古论既分长一子张故凡成二十一篇也】篇次不与齐鲁论同疏【古论篇次既不同齐又不同鲁故云不与齐鲁论同也】安昌侯张禹本受鲁论兼讲齐説善者从之号曰张侯论疏【禹初学鲁论又杂讲齐论于二论之中择善者抄集别为一论名之曰张侯论也】为世所贵疏【此论既择齐鲁之善合以为一论故世之学者皆贵重于张侯论也】苞氏周氏章句出焉疏【苞氏苞咸也周氏不悉其名也章句者注解因为分断之名也苞周二人注张侯鲁论而为之分断章句也】古论唯博士孔安国为之训説疏【训亦注也唯孔安国一人注解于古论也】而世不传疏【世人不传孔注古文之论也】至顺帝之时南郡太守马融亦为之训説疏【汉有马氏亦注张禹鲁论也】汉末大司农郑就鲁论篇章考之齐古以为之注疏【郑康成又就鲁论篇章及考校齐古二论亦注于张论也】近故司空陈羣太常王肃博士周生烈皆为之义説疏【此三人共魏人也亦皆为张论作注説也】前世传受师説虽有异同不为之训解疏【自张侯之前乃相传帅受不同而不为注説也】中间为之训解至于今多矣疏【中间谓苞孔周马之徒至于今谓至魏末何平叔时也多矣言注者非一家也】所见不同互有得失疏【既注者多闻故得失互不同也】今集诸家之善説记其姓名疏【此平叔用意也叔言多注解家互有得失而已今集取録善者之姓名著于集注中也】有不安者颇为改易疏【若先儒注非何意所安者则何偏为改易下已意也颇犹偏也】名曰论语集解疏【既集用诸注以解此书故名为论语集解也】光禄大夫闗内侯臣孙邕光禄大夫臣郑冲防骑常侍中领军安乡亭侯臣曹羲侍中臣荀顗尚书驸马都尉闗内侯臣何晏等上疏【此记孙邕等四人同于何晏共上此集解之论也】

　　钦定四库全书
　　论语集解义疏卷一　　　魏　何晏　集解
　　梁　皇侃　义疏
　　论语学而第一疏【论语是此书总名学而为第一篇别自中间讲説多分为科段矣侃昔受师业自学而至尧曰凡二十篇首末相次无别科而以学而最先者言降圣以下皆须学成故学记云玉不琢不成器人不学不知道是明人必须学乃成此书既遍该众典以教一切故以学而为先也而者因仍也第者审谛也一者数之始也既谛定篇次以学而居首故曰学而第一也】
　　子曰学而时习之不亦悦乎注马融曰子者男子通称也谓孔子也王肃曰时者学者以时诵习也诵习以时学无废业所以为悦怿也有朋自远方来不亦乐乎注苞氏曰同门曰朋也人不知而不愠不亦君子乎注愠怒也凡人有所不知君子不愠之也疏【子曰至子乎云子曰者子者指于孔子也子是有徳之称古者称师为子也曰者发语之端也许氏説文云开口吐舌谓之为曰此以下是孔子开口谈説之语故称子曰为首也然此一书或是弟子之言或有时俗之语虽非悉孔子之语而当时皆被孔子印可也必被印可乃得预录故称子曰通冠一书也云学而时习之者此以下孔子言也就此一章分为三段自此至不亦悦乎为第一明学者幼少之时也学从幼起故以幼为先也又从有朋至不亦乐乎为第二明学业稍成能招朋聚友之由也既学已经时故能招友为次也故学记云一年视离经辨志三年视敬业乐羣五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成是也又从人不知讫不亦君子乎为第三明学业已成能为师为君之法也先能招友故后乃学成为师君也故学记云九年知类通达强立而不反谓之大成又云能博喻然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君是也今此段明学者少时法也谓为学者白虎通云学觉也悟也言用先王之道导人情性使自觉悟而去非取是积成君子之徳也时者凡学有三时一是就人身中为时二就年中为时三就日中为时也一就身中者凡受学之道择时为先长则捍格幼则迷昏故学记云发然后禁则捍格而不胜时过然后学则勤苦而难成是也既必须时故内则云六年教之数与方名七年男女不同席八年始教之让九年教之数日十年学书计十三年学乐诵诗舞勺十五年成童舞象竝是就身中为时也二就年中为时者夫学随时气则受业易入故王制云春夏学诗乐秋冬学书礼是也春夏是阳阳体轻清诗乐是声声亦轻清轻清时学轻清之业则为易入也秋冬是隂阴体重浊书礼是事事亦重浊重浊时学重浊之业亦易入也三就日中为时者前身中年中二时而所学竝日日修习不暂废也故学记云藏焉修焉息焉游焉是也今云学而时习之者而犹因仍也时是日中之时也习是修故之称也言人不学则己既学必因仍而修习日夜无替也之之于所学之业也云不亦悦乎者亦犹重也悦者怀抱欣畅之谓也言知学已为可欣又能修习不废是日知其所亡月无忌其所能弥重为可悦故云不亦悦乎如问之然也云有朋自远方来不亦乐乎者此第二段明取友交也同处师门曰朋同执一志为友朋犹党也共为党类在师门也友者有也共执一志绸缪寒暑契阔饥饱相知有无也自犹从也学记云独学而无友则孤陋而寡闻君子出其言善则千里之外应之出其言不善则千里之外违之今由我师徳高故有朋从远方而来与我同门共相讲説故可为乐也所以云远方者明师徳洽被虽远必集也招朋已自可为欣远至弥复可乐故云亦也然朋疎而友亲朋至既乐友至故忌言但来必先同门故举朋耳悦之与乐俱是懽欣在心常等而貌迹有殊悦则心多貌少乐则心貎俱多所以然者向得讲习在我自得于懐抱故心多曰悦今朋友讲説义味相交徳音往复形彰在外故心貎俱多曰乐也故江熙云君子以朋友讲习出其言善则千里之外应之远人且至况其近者乎道同齐味欢然适愿所以乐也云人不知而不愠不亦君子乎者此第三段明学已成者也人谓凡人也愠怒也君子有徳之称也此有二释一言古之学者为己己学得先王之道含章内映而他人不见知而我不怒此是君子之徳也有德己为所可贵又不怒人之不知故曰亦也又一通云君子易事不求备于一人故为教诲之道若人有钝根不能知解者君子恕之而不愠怒之也为君子者亦然也　注马融曰至怿也　云子者男子通称也者凡有徳者皆得称子故曰通称也云谓孔子也者子乃是男子通称今所称子曰不闗通他即指谓孔子也云王肃曰云云者背文而读曰诵也然王此意即是日中不怠之时也举日中不怠则前二事可知也注苞氏曰同门曰朋也　郑注司徒云同师为朋同志为友然何集注皆呼人名唯苞独云氏者苞名咸】
　　【何家讳咸故不言也　注愠怒至之也　就注乃得两通而于后释为便也故李充云愠怒也君子忠恕诲又不倦何怒之有乎明夫学者始于时习中于讲肆终于教授者也凡注无姓名者皆是何平叔语也】有子曰注孔安国曰弟子有若也其为人也孝悌而好犯上者鲜矣注鲜少也上谓凡在已上者也言孝悌之人必有恭顺好欲犯其上者少也不好犯上而好作乱者未之有也君子务本本立而道生注本基也基立而后可大成也孝悌也者其为仁之本与注苞氏曰先能事父兄然后仁道可成也疏【有子曰至本与　云有子曰其为人也孝悌者其其孝悌者也善事父母曰孝善事兄曰悌也云而好犯上者鲜矣者好谓心欲也犯谓谏争也上谓君亲也鲜少也言孝悌之人必以无违为心以恭从为性若有欲犯其君亲之顔谏争者有此人少也然孝悌者实都不欲必无其人而云少者欲明君亲有过若任而不谏必陷于不义不欲存孝子之心使都不谏故开其少分令必谏也故熊埋云孝悌之人志在和悦先意水防君亲有日月之过不得无犯顔之谏然虽屡纳忠规何尝好之哉今实都无好而复云鲜矣者以好见闻则生陵犯之惭以犯见塞则抑匡弼之心必宜微有所许者实在奬其志分称论教体也故曰而好犯上者鲜矣云不好犯上而好作乱者未之有也者熊埋曰孝悌之人当不义而诤之尚无意犯上必不职为乱阶也侃案熊解意是言既不好犯上必不作乱故云未之有也然观熊之解乃无闲然如为烦长既不好犯上理宜不乱何烦设巧明今案师説云夫孝者不好心自是恭顺而又有不孝者亦有不好是愿君亲之败故孝与不孝同有不好而不孝者不好必欲作乱此孝者不好必无乱理故云未之有也云君子务本者此亦有子语也务犹向也慕也本谓孝悌也孝悌者既不作乱故君子必向慕之也云本立而道生者解所以向慕本义也若其本成立则诸行之道悉滋生也云孝悌也者其为仁之本与者此更以孝悌解本以仁释道也言孝是仁之本若以孝为本则仁乃生也仁是五徳之初举仁则余从可知也故孝经云大孝徳之本也教之所由生也王弼曰自然亲爱为孝推爱及物为仁也　注本基至成也人以孝为基故诸众徳悉为广大也】
　　子曰巧言令色鲜矣有仁注苞氏曰巧言好其言语命色善其顔色皆欲令人悦少能有仁也疏【子曰巧言令色鲜矣有仁巧言者便辟其言语也令色者柔善其顔色也鲜少也此人本无善言美色而虚假为之则少有仁者也然】
　　【都应无仁而云少者旧云人自有非假而自然者此则不妨有仁但时多巧令故云少也又一通云巧言令色之人非都无仁政是性不能全故云少也故张凭云仁者人之性也性有厚薄故体足者难耳巧言令色之人于仁性为少非为都无其分也故曰鲜矣有仁王肃曰巧言无实令色无质】
　　曾子曰注马融曰弟子曾参也吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交言而不信乎传不习乎注言凡所传之事得无素不讲习而传之乎疏【曾子曰至习乎云吾日三省吾身者省视也曾子言我生平戒慎每一日之中三过自视察我身有过失否也云为人谋而不忠乎者忠中心也言为他人图谋事当尽我中心也岂可心而不尽忠乎所以三省视察恐失也云与朋友交言而不信乎者朋友交会本主在于信岂可与人交而不为信乎云传不习乎者凡有所传述皆必先习后乃可传岂可不经先习而妄传之乎曾子言我一日之中每三过自视况复凡人可不为此三事乎言不可也又一通云曾子言我一日之中三过内视我身有此三行否也　注马融曰弟子曾参也　姓曾名参字子舆　注言凡至之乎得无犹无得也素犹本也言所传之事无得本不经讲习而传之也故袁氏云常恐传先师之言不能习也以古人言必称师也】
　　子曰导千乘之国注马融曰导者谓为之政教也司马法六尺为歩歩百为亩亩百为夫夫三为屋屋三为井井十为通通十为城城出革车一乘然则千乘之赋其地千城也居地方三百一十六里有竒唯公侯之封乃能容之虽大国之赋亦不是过焉苞氏曰导治也千乘之国者百里之国也古者井田方里为井井十为乘百里之国者适千乘也马融依周礼苞氏依王制孟子义疑故两存焉敬事而信注苞氏曰为国者举事必敬慎与民必诚信也节用而爱人注苞氏曰节用者不奢侈也国以民为本故爱养之也使民以时注苞氏曰作使民必以其时不妨夺农务也疏【子曰至以时　此章明为诸侯治大国法也云导千乘之国者千乘大国也天子万乘诸侯千乘千乘尚式则万乘可知也导犹治也亦谓为之政教也其法在下故此张本也云敬事而信者此以下皆导千乘之国法也为人君者事无小大悉须敬故云敬事也曲礼云母不敬是也又与民必信故云信也云节用而爱人者虽富有一国之财而不可奢侈故云节用也虽贵居民上不可骄慢故云爱人也云使民以时者使民谓治城及道路也以时谓出不过三日而不妨夺民农务也然人是有识之目爱人则兼朝廷也民是瞑闇之称使之则唯指黔黎也　注马融曰至存焉　此明千乘法也云司马法六尺为歩者司马法者齐景公时司马穰苴为军法也其法中有此千乘之説也凡人一举足为跬跬三尺也两举足曰歩歩六尺也云歩百为畆者广一歩长百歩谓为一亩也亩母也既长百歩可种苖稼有母养之功见也云畆百为夫者每一亩则广六尺长百歩今云亩百为夫则是方百歩也谓为夫者古者赋田以百畆地给一农夫也夫所养人自随地肥墽及其家人多少耳故王制云制农田百亩百亩之分上农夫食九人是也云夫三为屋者每夫方百歩今云夫三则是方百歩者是三也若竝而言之则广一里一里长三百歩也而犹长百歩也谓为屋者义名之也夫一家有夫妇子三者具则屋道乃成故合三夫目为屋也云屋三为井者向屋广一里长百歩今三屋竝方之则方一里也名为井者因夫闲有遂水纵横相通成井字也何者亩广六尺长百歩用耜耕之耜广五寸方两耜为耦长沮桀溺耦而耕是也是耦伐广一尺也亩广六尺以一尺耕伐地为防通水流水流亩亩然因名曰亩也而夫田首倍之广二尺深二尺谓之为遂九夫为井井闲广深四尺谓之为沟取其遂水相通如井字故郑曰似井字故谓为井也遂取其水始遂也沟取其渐深有沟洫也释名云田闲之水曰沟沟搆也纵横相交搆也云井千为通者此十井之地竝之则广十里长一里也谓为通者其地有三十屋相通共出甲士一人徒卒二人也云通十为城者其城地方十里也谓为城者兵赋法一乘成也其地有三百屋出革车一乘甲士十人徒卒二十人也云城出革车一乘者出一乘是赋一成故谓城也云千乘之赋其地千乘也者有地方千里者千即是千城也则容千乘也云居地方三百一十六里有竒者方百里者有方千里者百若方三百里三三为九则有方百里者九合成方十里者九百也是方三百里唯有九百乘也若作千乘犹少百乘百乘是方百里者一也今取方百里者一而六分破之每分得广十六里长百里引而接之则长六百里其广十六里也今半断各长三百里设法特埤前三百里南西二边是方三百十六里也然西南角犹缺方十六里者一方十六里者一有方千里者二又方一里者五十六里也是少方一里者二百五十六里也然则向割方百里者为六分埤方三百里两边犹余方一里者四百今以方一里者二百五十六埤西南角犹余方一里者一百四十四又设法破而埤三百十六里两边则每边不复得半里故云方三百十六里有竒也云唯公侯之封乃能容之者周制上公方五百里侯方四百里伯方三百里子方二百里男方百里今千乘用地方三百十六里有竒故伯地不能容所以唯公侯封乃能容也云虽大国之赋亦不是过焉者虽鲁方七百而其地赋税亦不得过出千乘也故明堂位云赐鲁革车千乘也云苞氏曰导治也千乘之国者百里之国者此夏殷法也夏殷大国百里次国七十里小国五十里故方百里国中令出千乘也云古者井田方里为井者此亦与周同也云井十为乗者此则与周异也周家十井为通通十为城城出一乘今此一通使出一乘则一城出十乗也云百里之国者适千乘者方百里者有方十里者百方十里者有方一里者百今制方一里者十出一乘则方十里者出十乘方百里者故出千乘也云马融依周礼者马氏所説是周礼制法也云苞氏依王制孟子者孟子及王制之言皆如苞氏所説也云义疑故两存焉者此何平叔自下意也言马及苞两家之説竝疑未知谁是故我今注两録存之也】
　　子曰弟子入则孝出则悌谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文注马融曰文者古之遗文也疏【子曰至学文云弟子入则孝出则悌者弟子犹子弟也言为人子弟者尽其孝悌之道也父母在闺门之内故云入也兄长比之疎外故云出也前句已决子善父母为孝善兄为悌父亲故云入兄疎故云出也云谨而信者向明事亲此辨接外也接外之礼唯谨与信也外能如此在亲可知也云泛爱众者泛广也君子尊贤容众故广爱一切也云而亲仁者君子义之与比故见有仁德者而亲之也若非仁亲则不与之亲但广爱之而已云行有余力则以学文者行者所以行事已毕之迹也若行前诸事毕竟而犹有余力则宜学先王遗文五经六籍是也或问曰此云行有余力则以学文后云子以四教文行忠信是学文或先或后何也荅曰论语之体悉是应机适防教体多方随须而与不可一例责也　注马融曰文者舌之遗文也　即五经六籍也】
　　子夏曰贤贤易色注孔安国曰子夏弟子卜商也言以好色之心好贤则善也事父母能竭其力事君能致其身注孔安国曰尽忠节不爱其身也与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣疏【子夏曰至学矣　云贤贤易色者凡人之情莫不好色而不好贤今若有人能改易好色之心以好于贤则此人便是贤于贤者故云贤贤易色也然云贤于贤者亦是奬劝之辞也又一通云上贤字犹尊重也下贤字谓贤人也言若欲尊重此贤人则当改易其平常之色更起庄敬之容也云事父母能极其力者子事父母左右就养无方是能竭力也云事君能致其身者致极也士见危致命是能致极其身也然事君虽就养有方亦宜竭力于君亲若患难故宜致身但亲主家门非患难之所故云竭力臣主捍难御侮故云致身也云与朋友交言而有信者入则事亲出则事君而与朋友交接义主不欺故云必有信也云虽曰未学吾必谓之学矣者假令不学而生知如前则吾亦谓之学也此劝人学故也故王雍云言能行此四者虽云未学而可谓己学也生而知者上学而知者次若未学而能知则过于学矣葢假言之以劝善行也　注孔安国曰子夏弟子卜商也　姓卜名商字子夏　言以至善也　此注如前通也】
　　子曰君子不重则不威学则不固注孔安国曰固蔽也一曰言人不敢重既无威学不能坚固识其义理也主忠信无友不如已者过则勿惮改注郑曰主亲也惮难也疏【子曰至惮改　云君子不重则不威者重为轻根静为躁本君子之体不可轻薄也君子不重则无威无威则人不畏之也云学则不固者言君子不重非唯无威而学业亦不能坚固也故孔后注云言人不敢重既无威学人不能坚固识其义理也云主忠信者言君子既须威重又忠信为心百行之主也云无友不如己者者又明凡结交取友必令胜己胜己则己有日所益之义不得友不如己友不如己则己有日损故云无友不如已者或问曰若人皆慕胜己为友则胜匕者岂友我耶或通云择友必以忠信者为主不取忠信不如己者耳不论余才也或通云敌则为友不取不敌者也蔡谟云本言同志为友此章所言谓慕其志而思与之同不谓自然同也夫上同乎胜己所以进也下同乎不如己所以退也闳天四贤上慕文王故四友是四贤上同心于文王非文王下同四贤也然则求友之道固当见贤思齐同志于胜己所以进徳修业成天下之亹亹也今言敌则为友此直自论才同徳等而相亲友耳非夫子劝教之本防也若如所云则直谅多闻之益便辟善柔之诫奚所施也云过则勿惮改者勿犹莫也惮难也友主切磋若有过失者当更相諌诤莫难改也一云若结友过误不得善人则改易之莫难之也故李充云若友失其人改之为贵也　注孔安国曰固蔽也侃案孔训固为蔽蔽犹当也言人既不能敢重纵学亦不能当道理也犹诗三百一言以蔽之蔽也　注郑曰主亲也惮难也　郑心则言当亲于忠信之人也】
　　曾子曰慎终追远民徳归厚矣注孔安国曰慎终者丧尽其哀也追远者祭尽其敬也人君能行此二者民化其徳而皆归于厚也疏【曾子曰至厚矣　明人君徳也云慎终追远者慎终谓丧尽其哀也丧为人之终人子宜穷其哀戚是慎终也追远谓三年之后为之宗庙祭尽其敬也三年后去亲转远而祭极敬是追远也一云靡不有初鲜克有终终宜慎也久远之事録而不忘是追远也故熊埋云欣新忘旧近情之常累信近负远义士之所弃是以慎终如始则防有败事平生不忘则久人敬之也云民徳归厚矣者上之化下如风扉草君上能行慎终追远之事则民下之徳日归于厚也一云君能行此二事是厚徳之君也君徳既厚则民咸归依之也　注孔安国曰至厚也　此是前通也】
　　子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与抑与之与注郑曰子禽弟子陈亢也字子禽也子贡弟子姓端木名赐字子贡也亢怪孔子所至之邦必与闻其国政求而得之耶抑人君自愿与为治耶子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与也注郑曰言夫子行此五徳而得之与人求之异明人君自愿求与为治也疏【子禽问至与也云子禽问云云者是此也此邦谓每邦非一国也禽问子贡怪孔子每所至之国必早逆闻其国之风政也故问云求之与者与语不定之辞也问言孔子每所至国必先逆闻其风政为是就其国主求而得之否乎云抑与之与者抑语助也亢又问言为是孔子不就国主求而国主自呼与孔子为治而闻之否乎云子贡曰云云者子贡荅禽説孔子所以得逆闻之由也夫子即孔子也礼身经为大夫者则得称为夫子孔子为鲁大夫故弟子呼之为夫子也敦美润泽谓之温行不犯物谓之良和从不逆谓之恭去奢从约谓之俭推人后己谓之让言夫子身有此五徳之美推己以测人故凡所至之邦必逆闻之也故顾欢云此明非求非与直以自得之耳其故何也夫五徳内充则是非自镜也又一通云孔子入人境观其民之五德则知其君所行之政也故梁冀云夫子所至之国入其境观察风俗以知其政教其民温良则其君政教之温良也其民恭俭让则政教恭俭让也孔子但见其民则知其君政教之得失也云夫子之云云者此明夫子之求与人之求异也人则行就彼君求之而孔子至境推五徳以测求之故云其诸异乎人之求之也诸犹之也与语助也故顾欢云夫子求知乎己而诸人访之于闻故曰异也梁冀又云凡人求闻见乃知耳夫子观化以知之与凡人异也　注必与闻其国政乃与逆也　注郑曰至治也　云言夫子云云者亦防两通也明不就人求故云异也云明人君云云者此云人君自与之非谓自呼与之也政是人君所行见于民下不可隐藏故夫子知之是人君所行自与之也】子曰父在观其志父没观其行注孔安国曰父在子不得自专故观其志而已父没乃观其行也三年无改于父之道可谓孝矣注孔安国曰孝子在丧哀慕犹若父在无所改于父之道也疏【子曰至孝矣　云父在观其志父没观其行者此明人子之行也其其于人子也志谓在心未行也故诗序云在心为志是也言人子父在则已不得专行应有善恶但志之在心在心而外必有趣向意气故可观志也父若已没则子得专行无惮故父没则观此子所行之行也云三年无改于父之道可谓孝矣者谓所观之事也子若在父丧三年之内不改父风政此即是孝也所以是孝者其义有二也一则哀毁之深岂复识政之是非故君薨世子听宰三年也二则三年之内哀慕心事亡如存则所不忍改也或问曰若父政善则不改为可若父政恶恶教伤民宁可不改乎荅曰本不论父政之善恶自论孝子之心耳若人君风政之恶则宰自行政若卿大夫之心恶则其家相邑宰自行事无关于孝子也　注孔安国曰至行也　云观其志者志若好善闻善事便喜志若好恶闻善则不喜也云观其行者得专行也　注孔安国曰至道也　此如后通也】
　　有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也注马融曰人知礼贵和而毎事从和不以礼为节亦不可行也疏【有子曰至行也　云礼之用和为贵者此以下明人君行化必礼乐相须用乐和民心以礼检民迹迹检心和故风化乃美故云礼之用和为贵和即乐也变乐言和见乐功也乐既言和则礼宜云敬但乐用在内为隐故言其功也云先王之道斯为美者先王谓圣人为天子者也斯此也言圣天子之化行礼亦以此用和为美也云小大由之有所不行者由用也若小大之事皆用礼而不用和则于事有所不行也云知和云云者上明行礼须乐此明行乐须礼也人若知礼用和而每事从和不复用礼为节者则于事亦不得行也所以言亦者沈居士云上纯用礼不行今皆用和亦不可行也　注马融曰至行也　此解知和而和不以礼为节义也】有子曰信近于义言可复也注复犹覆也义不必信信不必义也以其言可反覆故曰近于义也恭近于礼远耻辱也注苞氏曰恭不合礼非礼也以其能远耻辱故曰近于礼也因不失其亲亦可宗敬也注孔安国曰因亲也言所亲不失其亲亦可宗敬也疏【有子曰至敬也云信近于义言可复也者信不欺也义合宜也复犹验也夫信不必合宜合宜不必信若为信近于合宜此信之言乃可复验也若为信不合宜此虽是不欺而其言不足复验也或问曰不合宜之信云何荅曰昔有尾生与一女子期于梁下毎期毎防后一日急水涨尾生先至而女子不来而尾生守信不去遂守期溺死此是信不合宜不足可复验也六恭近于礼远耻辱也者恭是逊从礼是体别若□从不当于体则为耻辱若逊从近礼则远于耻辱逊从不合礼者何犹如逊在牀下及不应拜而拜之之属也云因不失其亲亦可宗敬也者因犹亲也人能所亲得其亲者则此徳可宗敬也亲不失其亲若近而言之则指于九族宜相和睦也若广而言之则是泛爱众而亲仁乃义之与比是亲不失其亲也然云亦可宗者亦犹重也能亲所亲则是重为可宗也　注复犹至义也　若如注意则不可得为向者通也言信不必合宜虽不合宜而其交是不欺不欺则犹近于合宜故其言可覆验也　注苞氏曰至礼也　此注亦不依向通也故言恭不合礼乃是非礼而交得逺于耻辱故曰近礼也即是危行言逊得免远耻辱也　注孔安国曰至敬也　亦防二通然丧服传云继母与因母同是言继母与亲母同故孔亦谓此因为亲是也】
　　子曰君子食无求饱居无求安注郑曰学者之志有所不暇也敏于事而慎于言就有道而正马可谓好学也已矣注孔安国曰敏疾也有道者谓有道徳者也正谓问事是非也疏【子曰至已矣　云君子食无求饱居无求安者此劝人学也既所慕在形骸之内故无暇复在形骸之外所以不求安饱也一箪一瓢是无求饱也曲肱陋巷是无求安也云亩于事者此以下三句是不饱不安所为之事也敏疾也事所学之行也疾于所学之行也云而慎于言者言所学之言也所学之言当慎传説之也云就有道而正焉者有道有道徳者也若前学之言行心有疑昧则往就有道德之人决正之也云可谓好学也已矣者合结食无求饱以下之事竝是可谓好学者也】
　　子贡问曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也注孔安国曰未足多也未若贫而乐道富而好礼者也注郑曰乐谓志于道不以贫贱为忧苦也子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓与也注孔安国曰能贫而乐道富而好礼者能自切磋琢磨者也子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者也注孔安国曰诸之也子贡知引时以成孔子义善取类故然之往告之以贫而乐道来荅以切磋琢磨者也疏【子贡问至来者也　云贫而无谄者屯财曰贫非分横求曰谄也乏财者好以非分横求也子贡问言若有贫者能不横求何如故云贫而无谄也范甯云不以正道求人为谄也云富而无骄者积蓄财帛曰富陵上慢下曰骄也富积者既得人所求好生陵慢故云富而无骄也云何如者陈二事既毕故问云何如也云子曰可也者荅子贡也言贫富如此乃是可耳未足为多也范甯云孔子以为不骄不谄于道虽可未及臧也云未若贫而乐道者孔子更説贫行有胜于无谄者也贫而无谄乃是为可然而不及于自乐也故孙绰云顔氏之子一箪一瓢人不堪忧回也不改其乐也云富而好礼者也者又举富行胜于不骄者也富能不骄乃是可嘉而未如恭敬好礼者也然不云富而乐道贫而好礼者亦各指事也贫者多忧而不乐故以乐为胜又贫无财以行礼故不云礼也富既饶足本自有乐又有财可行礼故言礼也云子贡曰云云者子贡闻孔子言贫乐富礼竝是宜自切磋之义故引诗以证之也尔雅云治骨曰切治象曰磋治玉曰琢治石曰磨言骨象玉石四物须切磋乃得成器如孔子所説贫乐富礼是自切磋成器之义其此之谓不乎以谘孔子也云子曰赐也始可与言诗已矣者子贡既知引诗结成孔子之义故孔子美之云始可与言诗也言始可者明知之始于此也云告诸往而知来者也者解所以可言诗义也诸之也言我往告之以贫乐富礼而子贡来荅知引切磋之诗以起予也江熙云古者赋诗见志子贡意见故曰可与言诗矣夫所贵悟言者既得其言又得其防也告往事而知将来谓闻夷齐之贤可以知不为卫君不欲指言其语故举其类耳范甯云子贡欲躬行二者故请问也切磋琢磨所以成器训诱学徒义同乎兹子贡富而犹恡仲尼欲戒以礼中子贡知心厉己故引诗以为喻也　注郑曰至苦也　顔愿是也】
　　子曰不患人之不已知也患已不知人也注王肃曰但患已之无能知也疏【子曰至人也　世人多言已有才而不为人所知故孔子解抑之也言不患人不知已但患已不知人耳故李充云凡人之情多轻易于知人而怨人不知已故抑引之教兴乎此矣】
　　论语为政第二疏【为政者明人君为风俗政之法也谓之为政者后卷云政者正也子率而正孰敢不正又郑注周礼司马云政正也政所以正不正也所以次前者学记云君子如欲化民成俗其必由学乎是明先学后乃可为政化民故以为政次于学而也】
　　子曰为政以徳譬如北辰居其所而众星共之注郑曰徳者无为譬犹北辰之不移而众星共之也疏【子曰至共之　云为政以徳者此明人君为政教之法也徳者得也言人君为政当得万物之性故云以徳也故郭象云万物皆得性谓之徳夫为政者奚事哉得万物之性故云徳而已也云譬如云云者此为为政以徳之君为譬也北辰者北极紫微星也所犹地也众星谓五星及二十八宿以下之星也北辰镇居一地而不移动故众星共宗之以为主也譬人君若无为而御民以徳则民共尊奉之而不违背犹如众星之共尊北辰也故郭象云得其性则归之失其性则违之】
　　子曰诗三百注孔安国曰篇之大数也一言以蔽之注苞氏曰蔽犹当也曰思无邪注苞氏曰归于正也疏【子曰至无邪　此章举诗证为政以徳之事也云诗三百者诗即今之毛诗也三百者诗篇大数也诗有三百五篇此举其全数也云一言以蔽之者一言谓思无邪也蔽当也诗虽三百篇之多六义之广而唯用思无邪之一言以当三百篇之理也犹如为政其事乃多而终归于以徳不动也云曰思无邪者此即诗中之一言也言为政之道唯思于无邪无邪则归于正也卫瓘云不曰思正而曰思无邪明正无所思邪邪去则合于正也】子曰导之以政注孔安国曰政谓法教也齐之以刑注马融曰齐整之以刑罚也民免而无耻注孔安国曰苟免罪也导之以徳注苞氏曰徳谓道徳也齐之以礼有耻且格注格正也疏【子曰至且格　此章证为政以徳所以胜也云导之以政者将言其胜故先举其劣者也导谓诱引也政谓法制也谓诱引民用法制也故郭象云政者立常制以正民者也云齐之以刑者齐谓齐整之也刑谓刑罚也故郭象云刑者兴法辟以割制物者也云民免而无耻者免犹脱也耻耻辱也为政若以法制导民以刑罚齐民则民畏威苟且百方巧避求于免脱罪辟而不复知避耻故无耻也故郭象云制有常则可矫法辟兴则可避可避则违情而苟免可矫则去性而从制从制外正而心内未服人怀苟免则无耻于物其于化不亦薄乎故曰民免而无耻也云导之以徳者此即举胜者也谓诱引民以道徳之事也郭象云徳者得其性者也云齐之以礼者以礼齐整之也郭象云礼者体其情也云有耻且格者既导徳齐礼故民服从而知愧耻皆归于正也郭象云情有所耻而性有所本得其性则本至体其情则知耻知耻则无刑而自齐本至则无制而自正是以导之以徳齐之以礼有耻且格沈居士云夫立政以制物物则矫以从之用刑以齐物物则巧以避之矫则迹从而心不化巧避则苟克而情不耻由失其自然之性也若导之以徳使物各得其性则皆用心不矫其真各体其情则皆知耻而自正也　注孔安国曰政谓法教也　法教即是法制也　注苞氏曰徳谓道徳也　亦得合郭象解也】
　　子曰吾十有五而志于学三十而立注有所成立也四十而不惑注孔安国曰不疑惑也五十而知天命注孔安国曰知天命之终始也六十而耳顺注郑曰耳顺闻其言而知其微防也七十而从心所欲不逾矩注马融曰矩法也从心所欲无非法者疏【子曰至逾矩　此章明孔子隠圣同凡学有时节自少迄老皆所以劝物也云吾十有五而志于学者志者在心之谓也孔子言我年十五而学在心也十五是成童之歳识虑坚明故始此年而志学也云三十而立者立谓所学经业成立也古人三年明一经从十五至三十是又十五年故通五经之业所以成立也云四十而不惑者惑疑惑也业成后已十年故无所惑也故孙绰云四十强而仕业通十年经明行修徳茂成于身训洽邦家以之莅政可以无疑惑也六五十而知天命者天命谓穷通之分也谓天为命者言人禀天气而生得此穷通皆由天所命也天本无言而云有所命者假之言也人年未五十则犹有横企无厓及至五十始衰则自审已分之可否也故王弼云天命废兴有期知道终不行也孙绰云大易之数五十天地万物之理究矣以知命之年通致命之道穷学尽数可以得之不必皆生而知之也此勉学之至言也熊埋云既了人事之成败遂推天命之期运不以可否系其理治不以穷通易其志也云六十而耳顺者顺谓不逆也人年六十识智广博凡厥万事不得悉须观见但闻其言即解微防是所闻不逆于耳故曰耳顺也故王弼云耳顺言心识任闻前也孙绰云耳顺者废听之理也朗然自悟不复役而后得所谓不识不知从帝之则也李充云耳顺者听先王之法言则知先王之徳行从帝之则莫逆于心心与耳相从故曰耳顺也云七十而从心所欲不逾矩者从犹放也逾越也矩法也年至七十习与性成犹蓬生麻中不扶自直故虽复放纵心意而不逾越于法度也所以不説八十者孔子唯夀七十三也説此语之时当在七十后也李充曰圣人微妙通深不可识所以接世軓物者曷尝不诱之以形器乎黜独化之迹同盈虚之质勉夫童蒙而志乎学学十五载功可与立自志学迄于从心善始令终贵不逾法示之易行而约之以礼为教之例其在兹矣　注孔安国曰知天命之终始也　终始即是分限所在也】
　　孟懿子问孝注孔安国曰鲁大夫仲孙何忌也懿諡也子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违注郑曰孟孙不晓无违之意将问于樊迟故告之也樊迟弟子樊须也樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼疏【孟懿子问至以礼　云孟懿子问孝者孟懿子鲁大夫也问孝问于孔子为孝之法也云子曰无违者孔子荅也言行孝者毎事须从无所违逆也云樊迟御者樊迟孔子弟子樊须也字子迟御御车也谓樊迟时为孔子御车也云子告云云者孟孙即懿子也孔子前荅懿子之问云无违恐懿子不解而他日樊迟为孔子御车孔子欲使樊迟为孟孙解无违之防故语樊迟云孟孙问孝于我我对曰无违也云樊迟曰何谓也者樊迟亦不晓无违之防故反问之何谓也云子曰云云者向樊迟释无违防也孟孙三家偕滥违礼故孔子以每事须礼为荅也此三事为人子之大礼故特举之也故卫瓘云三家僭侈皆不以礼也故以礼荅之也或问曰孔子何不即告孟孙乃还告樊迟耶荅曰欲厉于孟孙言其人不足委曲即亦示也所以独告樊迟者旧説云樊迟与孟孙亲狎必问之也一云孟孙问时樊迟在侧孔子知孟孙不晓后必问樊迟故后迟御时而告迟也　注孔安国曰至諡也　云鲁大夫仲孙何忌者仲孙是其氏也何忌是其名也然曰孟懿子而不云仲孙者鲁有三卿至八佾自释也云懿諡也者諡者明行之迹也生时有百行之不同死后至葬随其生时徳行之迹而为名称犹如经纬天地曰文拨定祸乱曰武之属也】孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧注马融曰武伯懿子之子仲孙彘也武諡也言孝子不妄为非唯有疾病然后使父母之忧耳疏【孟武伯问至之忧　云孟武伯问孝者孟武伯懿子之子也亦问孔子行孝之法也云子曰父母唯其疾之忧者荅也其其于人子也言人子欲常敬慎自居不为非法横使父母忧也若己身有疾唯此一条非人所及可测尊者忧耳唯其疾之忧也】
　　子游问孝注孔安国曰子游弟子也姓言名偃也子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎注苞氏曰犬以守御马以代劳能养人者也一曰人之所养乃能至于犬马不敬则无以别孟子曰养而不爱豕畜之也爱而不敬兽畜之也疏【子游问至别乎云子游问孝者亦问行孝法也云子曰今之孝者是谓能养者荅也今之谓当孔子时也夫孝为体以敬为先以养为后而当时皆多不孝纵或一人有唯知进于饮食不知行敬故云今之孝者是谓能养也云至于犬马皆能有养者此举能养无敬非孝之例也犬能为人守御马能为人负重载人皆是能养而不能行敬者故云至于犬马皆能有养也云不敬何以别乎者言犬马者亦能养人但不知为敬耳人若但知养而不敬则与犬马何以为殊别乎注苞氏曰至畜之也　云犬以守御马以代劳能养人者也者唯不知敬与人为别耳云一曰人之所养乃】
　　【能至于犬马者此释与前异也言人所养乃至养于犬马也云不敬则无以别者养犬马则不须敬若养亲而不敬则与养犬马不殊别也云孟子曰养而不爱豕畜之也者引孟子语证后通也言人畜养豕但以食之而不爱重之也云爱而不敬兽畜之也者又言人养珍禽竒兽亦爱重之而不恭敬之也】
　　子夏问孝子曰色难注苞氏曰色难谓承望父母顔色乃为难也有事弟子服其劳有酒食先生馔注马融曰先生谓父兄也馔饮食也曾是以为孝乎注马融曰孔子喻子夏曰服劳先食汝谓此为孝乎未足为孝也承顺父母顔色乃是为孝耳疏【子夏问至孝乎　云子夏问孝者亦问行孝法也云子曰色难者荅也色谓父母顔色也言为孝之道必须承奉父母顔色此事为难故曰色难也故顔延之云夫气色和则情志通善养亲之志者必先和其色故曰难也云有事弟子服其劳者此以下是易而非孝子之事也有事谓役使之事也弟子谓为人子弟者也服谓执持也劳劳苦也言家中有役使之事而弟子自执持不惮于劳苦也云有酒食先生馔者先生谓父兄也馔犹饮食也言若有酒食则弟子不敢饮食必以供饮食于父母也云曾是以为孝乎者曾犹尝也言为人子弟先劳后食此乃是人子人弟之常事最易处耳谁尝谓此为孝乎言非孝也故江熙称或曰劳役居前酒食处后是人子之常事未足称孝也然此四人问孝是同而夫子荅异者或随疾与药或寄人教也懿子武伯皆明以其人有失故随其失而荅之子游子夏是寄二子以俱明教也故王弼云问同而荅异者或攻其短或矫其时失或成其志或説其行又沈峭云夫应教纷纭常系汲引经营流世每存急疾今世万途难以同对互举一事以训来问来问之训纵横异辙则孝道之广亦以明矣　注马融曰先生谓父兄也　然礼唯呼师为先生谓资为弟子此言弟子以对先生则似非子弟对父兄也而注必谓先生为父兄者其有二意焉一则既云问孝孝是事亲之目二则既释先生为父兄欲寄在三事同师亲情等也】
　　子曰吾与回言终日不违如愚注孔安国曰回弟子也姓顔名回字子渊鲁人也不违者无所怪问于孔子之言黙而识之如愚者也退而省其私亦足以发回也不愚也注孔安国曰察其退还与二三子説释道义发明大体知其不愚也疏【子曰至愚也　云吾与回言终日不违如愚者此章美顔渊之徳也回者顔渊名也愚者不达之称也自形器以上名之为无圣人所体也自形器以还名之为有贤人所体也今孔子终日所言即入于形器故顔子闻而即解无所谘问故不起发我道故言终日不违也一往观回终日黙识不问殊似于愚鲁故云如愚故缪孺云将言形器形器顔生所体莫逆于心故若愚也云退而云云者退谓回听受已竟退还其私房时也省视也其私谓顔私与诸朋友谈论也发发明义理也言回就人众讲説见回不问如似愚人今视回退还私房与诸子覆述前义亦足发明义理之大体故方知回之不愚也熊理云察退与二三子私论亦足以发明圣奥振起风训也回之似愚而岂愚哉既以美顔又晓众人未违者也　注孔安国曰至者也　诸弟子不解故时或谘问而顔回黙识故不问不问如愚者之不能问也】
　　子曰视其所以注以用也言视其所行用也观其所由注由经也言观其所经从也察其所安人焉廋哉人焉廋哉注孔安国曰廋匿也言观人之终始安有所匿其情也疏【子曰至廋哉　此章明观知于人之法云视其所以者以用也其其彼人也若欲知彼人行当先视其即日所行用之事也云观其所由者由者经歴也又次观彼人从来所经歴处之故事也云察其所安者察谓心懐忖测之也安谓意气归向之也言虽或外迹有所避而不得行用而心中犹趣向安定见于貌者当审察以知之也然在用言视由言观安言察者各有以也视直视也观广赡也察沈吟用心忖度之也即日所用易见故云视而从来经歴处此即为难故宫观情性所安最为深隐故云察也云人焉廋哉人焉廋哉者焉安也廋匿也言用上三法以观验彼人之徳行则在理必尽故彼人安得藏匿其情耶再言之者深明人情不可隠也故江熙云言人诚难知以三者取之近可识也】
　　子曰温故而知新可以为师矣注温寻也寻绎故者又知新者可以为师也疏【子曰至师矣　此章明为师之难也温温燖也故谓所学已得之事也所学已得者则温燖之不使忘失此是月无忘其所能也新谓即时所学新得者也知新谓日知其所亡也若学能日知所亡月无忘所能此乃可为人师也孙绰云滞故则不能明新希新则存故不笃常人情也唯心平秉一者守故弥温造新必通斯可以为师者也　注温寻也　温是寻绎之义亦是燖暖之义也】子曰君子不器注苞氏曰器者各周其用至于君子无所不施也疏【子曰君子不器　此章明君子之人不系守一业也器者给用之物也犹如舟可汛于海不可登山车可陆行不可济海君子当才业周普不得如器之守一也故熊埋云器以名可系其用贤以才可济其业业无常分故不守一名用有定施故舟车殊功也】
　　子贡问君子子曰先行其言而后从之注孔安国曰疾小人多言而行之不周也疏【子贡问至从之　云子贡问君子者问施何徳行而可谓为君子乎云子曰先行其言而后从之者荅云君子先行其言而后必行行以副所言是行从言也若言而不行则为辞费君子所耻也又一通云君子之言必为物偕故凡有言皆令后人从而法之也故王朗云鄙意以为立言之谓乎传曰大上有立徳其次立言明君子之道言必可则令后世凖而从之故曰而后从之】子曰君子周而不比注孔安国曰忠信为周阿党为比也小人比而不周疏【子曰至不周　此章明君子行与小人异也云君子周而不比者周忠信也比阿党也君子常以忠信为心而无相阿党也云小人比而不周者与君子反也小人唯更相阿党而竝不忠信也然周是博遍之法故谓为忠信比是亲狎之法故谓为阿党耳若互而言周名亦有恶比名亦有善者故春秋传云是谓比周言其为恶周遍天下也易卦有比比则是辅里仁云君子义之与比比则是亲虽非广称文亦非恶今此文既言周以对比故以为恶耳孙绰云理备故称周无私故不比也】
　　子曰学而不思则防注苞氏曰学而不寻思其义理则防然无所得也思而不学则殆注不学而思终卒不得使人精神疲殆也疏【子曰至则殆　此章教学法也云学而不思则罔者夫学问之法既得其文又宜精思其义若唯学旧文而不思义则临用行之时罔罔然无所知也又一通云罔诬罔也言既不精思至于行用乖僻是诬罔圣人之道也云思而不学则殆者又若不广学旧文而唯専意而独思则精神疲殆而于所业无功也】
　　子曰攻乎异端斯害也已矣注攻治也善道有统故殊途而同归异端不同归者也疏【子曰攻乎异端斯害也已矣　此章禁人杂学诸子百家之书也攻治也古人谓学为治故书史载人专经学问者皆云治其书治其经也异端谓杂书也言人若不学六籍正典而杂学于诸子百家此则为害之深故云攻乎异端斯害也已矣斯害也已矣者为害之深也　注善道至者也　云善道有统故殊途而同归者善道即五经正典也有统统本也谓皆以善道为本也殊途谓诗书礼乐为教之途不同也同归谓虽所明各异而同归于善道也云异端不同归者也者诸子百家竝是虚妄其理不善无益教化故是不同归也】
　　子曰由诲汝知之乎注孔安国曰由弟子也姓仲名由字子路也知之为知之不知之为不知是知也疏【子曰至知也　此章抑子路兼人也云子曰由者由子路名也子路有兼人之性好以不知为知也孔子将欲教之故先呼其名也云诲汝知之乎者诲教也孔子呼子路名云由我欲教汝知之文章乎云知之为知之不知之为不知者汝若心有所不知则当云不知不可妄云知之也云是知也者若不知云知此则是无知之人耳若实知而云知此乃是有知之人也又一通云孔子呼子路名云由我从来教化于汝汝知我教汝以不乎汝若知我教则云知若不知则云不知能如此者是有知之人也】
　　子张学干禄注郑曰子张弟子也姓颛孙名师字子张也干求也禄禄位也子曰多闻阙疑慎言其余则寡尤注苞氏曰尤过也疑则阙之其余不疑犹慎言之则少过也多见阙殆慎行其余则寡悔注苞氏曰殆危也所见危者阙而不行则少悔也言寡尤行寡悔禄在其中矣注郑曰言行如此虽不得禄得禄之道也疏【子张学至中矣　云子张学干禄者干求也禄禄位也弟子子张就孔子学求禄位之术也云子曰多闻阙疑者荅求禄术也疑疑惑之事也言人居世间必多有所闻所闻之事必有疑者有解者解者则心録之若疑者则废阙而莫存録故云多闻阙疑云慎言其余者其余谓所心解不疑者也已阙废可疑者而所余不疑者虽存録在心亦何必中理故又宜口慎言之也云则寡尢者寡少也尢过也既阙可疑又慎言所不疑能如此者则生平之言少有过失也云多见阙殆者殆危也言人若眼多所见阙废其危殆者不存録之也云慎行其余者其余谓自所録非危殆之事也虽已废危殆者而所余不殆者亦何必竝中其理故又宜慎行之也云则寡悔者悔恨也既阙于危殆者又慎行所不殆能如此者则平生所行少悔恨也云言寡尤行寡悔禄在其中矣者其余若能言少过失行少悔恨则禄位自至故云禄在其中也故范甯云发言少过履行少悔虽不以要禄乃致禄之道也仲尼何以不使都无尢悔而言寡尢乎有顔回犹不二过蘧伯玉亦未能寡其过自非圣人何能无之子张若能寡尢悔便为得禄者也　注郑曰至道也　言当无道之世徳行如此虽不得禄若忽值有道之君则必见用故云得禄之道也】
　　哀公问曰何为则民服注苞氏曰哀公鲁君之諡也孔子对曰举直错诸枉则民服注苞氏曰错置也举用正直之人废置邪枉之人则民服其上矣举枉错诸直则民不服疏【哀公问至不服　云哀公问曰何为则民服者哀公失徳民不服从而公患之故问孔子求民服之法也云孔子对曰举直错诸枉则民服者荅哀公民服之法也凡称子曰则是弟子所记若称孔子则当时人非弟子所记后为弟子所撰仍旧不复改易故依先呼孔子也直谓正直之人也错置也枉委曲邪佞之人也言若举正直之人为官位为废置邪佞之人则民服君徳也亦由哀公废直用枉故也故范甯云哀公舍贤任佞故仲尼发乎此言欲使举贤以服民也云举枉错诸直则民不服者此举哀公之政如此故民不服也江熙云哀公当千载之运而圣贤满国举而用之鲁其王矣而唯好耳目之悦羣邪秉政民心厌弃既而苦之乃有此问也】
　　季康子问使民敬忠以劝如之何注孔安国曰鲁卿季孙肥也康諡也子曰临民之以庄则民敬注苞氏曰庄严也君临民以严则民敬其上也孝慈则忠注苞氏曰君能上孝于亲下慈于民则民忠矣举善而教不能则民劝注苞氏曰举用善人而教不能者则民劝也疏【季康子问至民劝　云季康子问云云者季康子鲁臣也其既无道僭滥故民不敬不忠不相劝奬所以问孔子求学使民行敬及忠及劝三事也故云如之何云子曰云云者荅使为三事之术也民从上化如草从风也临谓以高视下也庄犹严也言君居上临下若自能严整则下民皆为敬其上也云孝慈则忠者人言君若上孝父母下慈民人则民皆尽竭忠心以奉其上也故江熙云言民法上而行也上孝慈则民亦孝慈孝于其亲乃能忠于君求忠臣必于孝子之门也云举善而教不能则民劝者又言若民中有善者则举而禄位之若民中未能善者则教令使能若能如此则民竞为劝慕之行也】
　　或谓孔子曰子奚不为政注苞氏曰或人以为居位乃是为政也子曰书云孝于惟孝友于兄弟施于有政是亦为政也奚其为为政注苞氏曰孝于惟孝者美孝之辞也友于兄弟善于兄弟也施行也所行有政道即是与为政同耳疏【或谓至为政　云或谓云云者或者或有一人不记其姓名也奚何也政谓居官南靣也或人见孔子栖达故问孔子曰何不为政处官位乎云子曰云云者此以上竝尚书言也引书以荅或人也然此语亦与尚书微异而义可一也善父母曰孝善兄弟为友于于也惟孝谓惟令尽于孝也施行也言人子在闺门当极孝扵父母而极友于兄弟若行此二事有政即亦是为政也云奚其为为政者此是孔子正荅于或人也言施行孝友有政家家皆正则邦国自然得正亦又何用为官位乃是为政乎故范甯云夫所谓政者以孝友为政耳行孝友则是为政复何者为政乎引周书所以明政也或人贵官位而不存孝道故孔子言于此也　注苞氏曰至同耳　云孝于云云者惟令极行于孝故云美孝之辞也然友于兄弟是善于兄弟则孝于惟孝是善于父母也父母既云孝于惟孝则兄弟亦宜云友于惟友也所以互见之也云施行云云者行孝友有政道即与为政同更何所别复为政乎】
　　子曰人而无信不知其可也注孔安国曰言人而无信其余终无可也大车无輗小车无軏其何以行之哉注苞氏曰大车牛车輗者辕端横木以缚枙者也小车驷马车也軏者辕端上曲拘衡者也疏【子曰至之哉　此章明人不可失信也云人而无信不知其可也者言人若无信虽有他才终为不可故云不知其可也云大车云云者此为无信设譬也言人以信得立如大小之车由于輗軏以得行也若车无輗軏则车何以得行哉如人而无信则何以得立哉故江熙称彦升曰车待輗軏而行犹人须信以立也　注孔安国曰至可也　其余谓他才伎也　注苞氏曰至者也　云天车牛车者牛能引重故曰大车也云防者辕端横木以缚枙者也者端头也古作牛车二辕不异即时车但辕头安枙与今异也即时车枙用曲木驾于牛脰仍缚枙两头者两辕古时则先取一横木缚着两辕头又别取曲木为枙缚着横木以驾牛脰也即时一马牵中枙犹如此也云小车驷马车也者马所载轻故曰小车也四马共牵一车即今龙旂车是也云軏者辕端上曲枸衡者也者衡横也四马之车唯中夹有一辕辕头曲向上此拘驻于横名此曲者为軏也所以头拘此横者辕驾四马故先横一木于辕头而缚枙着此横此横既为四马所载恐其不坚故特置曲枙軏里使牵之不脱也犹即时龙旂车辕端为龙置横在龙头上曲处也郑曰輗穿辕端着之軏因辕端着之】
　　子张问十世可知也注孔安国曰文质礼变也子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也注马融曰所因谓三纲五常也所损益谓文质三统也其或继周者虽百世亦可知也注马融曰物类相招势数相生其变有常故可豫知也疏【子张问至知也　云子张问十世可知也者十世谓十代也子张见五帝三王文质变易世代不同故问孔子从今以后方来之事假设十代之法可得逆知以不乎云子曰殷因云云者孔子举前三代礼法相因及所损益以为后代可知之证也言殷代夏立而因用夏礼及损益夏礼事事可得而知也云周因云云者又周代殷立亦有因殷礼及有所损益者亦事事可知也云其或云云者既因变有常故从今以后假令或有继周而王者王王相承至于百世亦可逆知也言或者尔时周犹在不敢指斥百代故云其或也　注马融曰至统也　云所因谓三纲五常者此是周所因于殷殷所因于夏之事也三纲谓夫妇父子君臣也三事为人生之纲领故云三纲也五常谓仁义礼智信也就五行而论则木为仁火为礼金为义水为信上为智人禀此五常而生则备有仁义礼智信之性也人有博爱之徳谓之仁有严断之徳为义有明辨尊卑敬让之徳为礼有言不虚妄之徳为信有照了之徳为智此五者是人性之恒不可暂舍故谓五常也虽复时移世易事歴今古而三纲五常之道不可变革故世世相因百代仍袭也云所损益谓文质三统者夫文质再而复正朔三而改质文再而复者若一代之君以质为教者则次代之君必以文教也以文之后君则复质质之后君则复文循环无穷有兴必有废废兴更迁故有损益也正朔三而改者三代而一周也夫人君为政所尚不同必各有所统统则有三也案大传云王者始起改正朔易服色夫正朔有三本亦有三统明王者受命各统一正也朔者苏也革也言万物革更于足故统马又礼三正记云正朔三而改文质再而复尚书大传云夏以孟春为正殷以季冬为正周以仲冬为正又曰夏以十三月为正色尚黒以平旦为朔殷以十二月为正色尚白以鸡鸣为朔周以十一月为正色尚赤以夜牛为朔也白虎通云王者受命必改正朔者明易姓示不相袭明受之于天不受之于人所以变易民心革其耳目以化又云十三月之时万物始达孚甲而出皆黒人得加功力故夏为人正色尚黒也十二月之时万物始芽而白白者阴气故段为地正色尚白也十一月之时阳气始养根核故黄泉之下万物皆赤赤者盛阳之气也故周为天正色尚赤也又云天道左旋改正右行者非改天道但改日月耳日月右行故改正右行日尊于月不言正日而言正月者积日成月物随月而变据物为正也天质地文周反天统何质文再改正朔三易三微质文正不相因故正不随质文也三统之义如此然旧问云夏用建寅为正物初出色黒故尚黒今就草木初生皆青而云黒何也旧通云物初出乃青远望则黒人功贵广远故也且一日之中天有青时故取其黑也又旧问云三正为正是三王为上代已有旧通有二家一云正在三代三代时相统故须变革相示也人一家云自从有书籍而有三正也伏牺为人统神农为地统黄帝为天统少昊犹天统言是黄帝之子故不改统也颛顼为人统帝喾为地统帝尧是为喾子亦为地统帝舜为天统夏为人统殷为地统周为天统三正相承若连环也今依后释所以必从人为始者三才须人乃成是故从人为始也而礼家从夏为始者夏是三王始故举之也又不用建夘建辰为正者于是万物不齐莫适所统也　注马融曰至知也　云物类相招者谓三纲五常各以类相招因而不变者也云势数相生者谓文质三统及五行相次各有势数也如太昊木徳神农火徳黄帝土徳少昊金徳颛顼水徳周而复始其势运相变生也云其变有常故可豫知者豫逆也有因有变各有其常以此而推故百世可逆知也】
　　子曰非其鬼而祭之谄也注郑曰人神曰鬼非其祖考而祭之是谄以求福也见义不为无勇也注孔安国曰义者所宜为也而不能为是无勇也疏【子曰至勇也云非其鬼而祭之谄也者谄横求也鬼神聪明正直不歆非礼人若非已祖考而祭之是为谄求福也云见义不为无勇也者义谓所宜为也见所宜为之事而不为是无勇敢也】

　　论语集解义疏卷一
　　钦定四库全书
　　论语集解义疏卷二　　　魏　何晏　集解
　　梁　皇侃　义疏
　　论语八佾第三疏【八佾者奏乐人数行列之名也此篇明季氏是诸侯之臣而僭行天子之乐也所以次前者言政之所裁裁于斯滥故八佾次为政也又一通云政既由学学而为政则如北辰若不学而为政则如季氏之恶故次为政也然此不标季氏而以八佾命篇者深责其恶故书其事以标篇也】
　　孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也注马融曰孰谁也佾列也天子八佾诸侯六卿大夫四士二八人为列八八六十四人也鲁以周公故受王者礼乐有八佾之舞今季桓子僭于其家庙舞之故孔子讥之也疏【孔子谓至忍也　云孔子谓季氏者谓者评论之辞也夫相评论有对靣而言有遥相称评若此后子谓冉有曰汝不能救与则是对靣也今此所言是遥相评也季氏鲁之上卿也鲁有三卿并豪强僭滥季氏是上卿为僭滥之端故特举谓季氏也云八佾舞于庭者此是孔子所讥之事也佾犹行列也天子制八音为乐以调八风故舞人亦有八行每八人为行八八六十四人则天子舞者用六十四人也鲁有周公之故故天子赐鲁用天子八佾之乐而季氏是鲁臣乃僭取八佾乐于其家庙庭而舞之故云八佾舞于庭也云是可忍也者是犹此也此此舞八佾之事也忍犹容耐也孔子曰此八佾之舞若可容忍者也云孰不可忍也者孰谁也言若此僭可忍则天下为恶谁复不可忍也　注马融曰至识之也　云天子八佾者天子用八以象八风八风者八方八卦之风也北曰广漠风东北曰条风东曰明庶风东南曰清明风南曰景风西南曰凉风西曰阊阖风西北曰不周风也云诸侯六者六礼降杀以两天子八佾诸侯故云六佾也云卿大夫四士二者杜注左氏传及何注公羊传皆云诸侯六六六三十六人大夫四四四十六人士二二二四人也云八人为列八八六十四人也者据天子之佾人数也云鲁以周公故者故周公有相辅成王摄天子位六年制礼作乐七年致政还成王之故也云受王者礼乐有八佾之舞者由周公之故故受天子礼八佾舞也云今季氏云云者卑者滥用尊者之物曰僭也桓子家之豪强起于季氏文子武子平子悼子至桓子五世故后引称孔子曰政逮于大夫四世矣是也今孔子所讥皆讥其五世而注独云桓子者是时孔子与桓子政相值故举值者言之】三家者以雍彻注马融曰三家者谓仲孙叔孙秀孙也雍周颂臣工篇名也天子祭于宗庙歌之以彻祭今三家亦作此乐者也子曰相维辟公天子穆穆矣奚取于三家之堂注苞氏曰辟公谓诸侯及二王之后也穆穆天子之容也雍篇歌此曲者有诸侯及二王之后来助祭故也今三家但家臣而已何取此义而作之于堂耶疏【三家至之堂　云三家者以雍彻者人讥其失也三家即是仲孙叔孙季孙也并皆僭滥故此并言之也季氏为最恶故卷初独言季氏也雍者诗篇名也彻者礼天子祭竟欲彻祭馔则使乐人先歌雍诗以乐神后乃彻祭器于时三家祭竟亦歌雍诗以彻祭馔故云三家者以雍彻也云子曰云云者前是祭者之言此是孔子语也孔子称雍诗之曲以讥三家也相助也辟犹诸侯也公二王之后也穆穆敬也奚何也孔子曰此诗曲言时助祭者有诸侯及王者后而天子容仪尽敬穆穆然今三家之祭但有其家臣而已有何诸侯二王后及天子穆穆乎既无此事何用空歌此曲于其家之庙堂乎或问曰鲁祭亦无诸侯及二王后那亦歌此曲耶荅曰既用天子礼乐故歌天子诗也或通云既用天子礼乐故当祭时则备设此诸官也或云鲁不歌此雍也季氏自僭天子礼非僭鲁也　注马融曰至者也　云三家者谓仲孙叔孙季孙也者三孙同是鲁桓公之后桓公嫡子庄公为君而庶子公子庆父公子叔牙公子季友也仲孙是庆父之后叔孙是叔牙之后季孙是季友之后后子孙皆以其先仲叔季为氏故有此三氏并是桓公子孙故俱称孙也亦曰三桓子孙也仲孙氏后世改仲曰孟孟者庻长之称也言已家是庻不敢与庄公为伯仲叔季之次故取庻长为始而云孟孙氏也云雍周颂云云者天子彻祭所以歌雍者雍诗云有客雍雍至止肃肃相维辟公天子穆穆是言祭事周毕有客甚自雍和而至皆并肃敬时助祭者有诸侯及二王后而天子威仪又自穆穆是礼足事竟所以宜彻故歌之以乐神也　注苞氏曰至堂耶　云辟公谓诸侯及二王之后也者辟训君君故是诸侯也二王后称公公故是二王后也云穆穆云云者唯天子祭有此也云今三家云云者大夫称家今三卿之祭但有家臣家臣谓家相邑宰之属来助祭耳有何辟公天子穆穆而空歌此曲于堂乎】
　　子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何注苞氏曰言人而不仁必不能行礼乐也疏【子曰至乐何　此章亦为季氏出也季氏僭滥王者礼乐其既不仁则奈此礼乐何乎江熙云所贵礼乐者以可安上治民移风易俗也然其人存则兴其人已则废而不仁之人居得兴之地而无能兴之道则仁者之属无所施之故叹之而已】
　　林放问礼之本注郑曰林放鲁人也子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚注苞氏曰易和易也言礼之本意失于奢不如俭也丧失于和易不如哀戚也疏【林放问至寜戚　云林放问礼之本者问孔子求知礼之本也云子曰大哉问者重林放能问礼之本故美其问而称之大哉也故王弼曰时人弃本崇末故大其能寻本礼意也云礼与其奢也宁俭者美之既竟此荅之也奢奢侈也俭俭约也夫礼之本意在奢俭之中不能中者皆为失也然为失虽同而成败则异奢则不逊俭则固陋俱是致失奢不如俭故云礼与其奢宁俭也云丧与其易也宁戚者易和易也戚哀过礼也几丧有五服轻重者各宜当情所以是本若和易及过哀皆是为失防是一失则易不若过哀故云寜戚也或问曰何不荅以礼本而必言四失何也荅云举其四失则知不失即其本也其时世多失故因举失中之胜以诫当时也　注苞氏曰至戚也　就注意即所荅四失从二即是礼本也】
　　子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也注苞氏曰诸夏中国也亡无也疏【子曰至亡也　此章为下僭上者发也诸夏中国也亡无也言中国所以尊于夷狄者以其名分定而上下不乱也周室既衰诸侯放恣礼乐征伐之权不复出自天子反不如夷狄之国尚有尊长统属不至如我中国之无君也　注苞氏曰诸夏中国也　谓中国为诸夏者夏大也中国礼大故谓为夏也诸之也语助也】
　　季氏旅于泰山子谓冉有曰汝不能救与注马融曰旅祭名也礼诸侯祭山川在其封内者也今陪臣祭泰山非礼也冉有弟子冉求也时仕季氏救犹止也对曰不能子曰呜呼曾谓泰山不如林放乎注苞氏曰神不享非礼林放尚知问礼泰山之神反不如林放耶欲诬而祭之也疏【季氏旅至放乎　云季氏旅于泰山也者又讥季氏僭也旅祭名也郑注周礼云旅非常祭也今季氏祭泰山是非常祭故云旅也泰山鲁之泰山也礼天子祭天下名山大川诸侯止祭其封内大夫位非专封则不得祭山川而季氏亦僭祭鲁泰山也云子谓冉有曰汝不能救与者冉有孔子弟子也救犹諌止也时冉有仕李氏家季氏滥祀故孔子问冉有言汝既仕彼家那不能諌止其滥祀乎云对曰不能者冉有对孔子也不能谓季氏豪僭虽諌不能止也云子曰呜呼者孔子更説季氏之失故先叹而后言也呜呼叹也云曾谓泰山不如林放乎者曾之言则也乎助语也孔子曰林放尚能问礼本况泰山之神聪明正直而合歆此非礼之祀也乎若遂歆此非礼之食则此神反不如林放也既必无歆理岂可诬防而祭之乎故云则可谓泰山不如林放乎　注马融曰至礼也　云礼诸侯祭山川在其封内者也者泰山在鲁鲁君宜祭之耳云令陪臣祭泰山非礼也者陪重也鲁是天子臣而季氏是鲁臣于天子为重臣重臣而与天子俱祭名山故为非礼也】子曰君子无所争必也射乎注孔安国曰言于射而后有争也揖让而升下而饮注王肃曰射于堂升及下皆揖让而相饮也其争也君子注马融曰多算饮少算君子之所争也疏【子曰至君子　此章明射之可重也云君子无所争者言君子恒谦卑自牧退让明礼故云无所争也云必也射乎者言虽他事无争而于射有争故云必也射乎于射所以有争者古者生男必设桑弧蓬矢于门左至三日夜使人负子出门而射示此子方当必有事于天地四方故云至年长以射进仕礼王者将祭必择士助祭故四方诸侯并贡士于王王试之于射宫若形容合礼节奏比乐而中多者则得预于祭得预于祭者进其君爵土若射不合礼乐而中少者则不预祭不预祭者黜其君爵土此射事既重非唯自辱乃系累已君故君子之人于射而必有争也故顔延之曰射许有争故可以观无争也云揖让而升下者射仪云礼初主人揖宾而进交让而升堂及射竟胜负己决下堂犹揖让不忘礼故云揖让而升下也云而饮者谓射不如者而饮罚爵也射胜者党酌酒跪饮于不如者云敬养所以然者君子敬让不以己胜为能不以彼负为否言彼所以不中者非彼不能政是有疾病故也酒能养病故酌酒饮彼示养彼病故云敬养也所以礼云君使士射不能则辞以疾悬弧之义也而不如者亦跪受酒而云赐灌灌犹饮也言赐饮者服而为敬辞也云其争也君子者夫小人之争必攘臂厉色今此射虽心止不忘中而进退合礼更相辞让跪授跪受不乖君子之容故云其争也君子也　注王肃曰至饮也　就王注意则云揖让而升下也若余人读则云揖让而升升属上句又云下而饮下属下句然此读不及王意也　注马融曰至争也　此证其争也君子也算犹筹也射者比结朋党各有算数每中则以算表之若中多则算多故云多算也中少则算少故云少算也凡情得胜则自为矜贵今射虽多算当犹自酌酒以饮少算不敢自高是君子之所争也故云君子之所争也然释此者云于射无争非今所安聊复记之李充曰君子谦卑以自收后己先人受劳辞逸未始非让何争之有乎射艺竞中以明能否而处心无措者胜负若一由此观之愈知君子之无争也栾肇曰君子于射讲艺明训考徳观贤繁揖让以成礼崇五善以兴教故曰君子无所争必也射乎言于射无必君子之无争周官所谓阳礼教让则民不争者也君子于礼所主在重而所畧在轻若升降揖让于射则争是为轻在可让而重在可争岂所谓礼敬之道哉且争无益于胜功者也求胜在已理之常也虽心在中质不可谓争矣故射仪曰失诸正鹄还求诸身求中以辞养不为争胜以耻人也又曰射仁道也发而不中不怨胜己者反求诸己而已因称此言以证无争焉诚以争名施于小人让分定于君子也今説者云必于射然后有争此为反论文背周官违礼记而后有争之言得通考诸经传则无争之证益明矣范甯亦云无争】
　　子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也注马融曰倩笑貌盼动目貌绚文貌也此上二句在卫风硕人之二章其下一句逸也子曰绘事后素注郑曰绘画文也凡画绘先布众采然后以素分其间以成其文喻美女虽有倩盼美质亦须礼以成也曰礼后乎注孔安国曰孔子言绘事后素子夏闻而解知以素喻礼故曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗已矣注苞氏曰予我也孔子言子夏能发明我意可与共言诗已矣疏【子夏问至已矣　云子夏问云六者此是卫风硕人闵庄姜之诗也庄姜有容有礼卫侯不好徳而不荅故卫人闵之也巧笑笑之美者也倩巧笑貌也言人可怜则笑巧而貌倩倩然也美目目之美者也盼动目貌也言人可怜则目美而貌盼盼然也素白也绚文貌也谓用白色以分间五采使成文章也言庄姜既有盼倩之貌又有礼自能结束如五采得白分间乃文章分明也子夏读诗不达此语故云何谓以问孔子也云子曰绘事后素者答子夏也绘画也言此上三句是明美人先有其质后须其礼以自约束如画者先虽布众采荫映然后必用白色以分间之则画文分明故曰绘事后素也云曰礼后乎者子夏闻孔子云绘事后素而解特喻人虽可怜必后用礼故云礼后乎云子曰云云者起发也予我也孔子但言绘事后素而子夏仍知以素喻礼是达诗人之防以起发我谈故始可与言诗也沈居士曰孔子始云未若贫而乐道富而好礼未见贫者所以能乐道富者所以能好礼之由子贡荅曰切磋琢磨所以得好礼也则是非但解孔子防亦是更广引理以荅也故曰告诸往而知来者也孔子云绘事后素本政是以素喻礼子夏荅云礼后乎但是解夫子语耳理无所广故云起予而不云知来也　注此上至逸也云此上二句在卫风硕人之二章者巧笑及美目即见卫风硕人第二章云其下一句逸也者素以为绚之一句也已防逸则卫风所无也　注郑曰绘画文也又刺缝成文则谓之绣画之成文谓之为绘也】
　　子曰夏礼吾能言之不足徴也殷礼吾能言之宋不足徴也注苞氏曰徴成也宋二国名也夏殷之后也夏殷之礼吾能説之宋之君不足以成之也文献不足故也足则吾能徴之矣注郑曰献犹贤也我能不以其礼成之者以此二国之君文章贤才不足故也疏【子曰至之矣　此章明夏殷之后失礼也云夏礼吾能言之不足徴也者夏礼谓禹时礼也】
　　【即孔子往所得夏时之书也夏之后所封之国也徴成也夏桀失国周封其后东娄公于当于周末而其君昏闇故孔子言夏家之礼吾能言之但君昏闇不足与共成其先代之礼故云不足徴也云殷礼吾能言之宋不足征也者殷礼殷汤之礼即孔子往宋所得坤干之书也宋殷之后所封之国也纣失国周封微子于宋也孔子曰殷汤之礼吾亦能言但于时宋君昏乱不足以与共成之也云文献不足故也者解所以不足成义也文文章也献贤也言宋二君无文章贤才故我不足与成之云足则吾能征之矣者若文章贤才足则吾岂不与成之乎故云足则吾能征之矣】
　　子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣注孔安国曰禘祫之礼为序昭穆也故毁庙之主及羣庙之主皆合食于太祖灌者酌郁鬯灌于太祖以降神也既灌之后别尊卑序昭穆而鲁为逆祀跻僖公乱昭穆故不欲观之矣疏【子曰至之矣　此章明鲁祭失礼也禘者大祭名也周礼四时祭名春曰祠夏曰礿秋曰尝冬曰蒸又四时之外五年之中别作二大祭一名禘一名祫而先儒论之不同今不具説且依注梗概而谈也谓为禘者谛也谓审谛昭穆也灌者献也酌鬰鬯酒献尸灌地以求神也礼禘必以毁庙之主陈在太祖庙未毁庙之主亦升于太祖庙序谛昭穆而后共合食堂上未陈列主之前王与祝入太祖庙室中以酒献尸尸以祭灌于地以求神求神竟而出堂列定昭穆备成祭礼时鲁家逆祀尸主飜次当于灌时未列昭穆犹有可观既灌以后逆列已定故孔子云不欲观也往犹后也不言祫唯云禘者随尔时所见也　注孔安国曰至之矣　云禘祫之礼为序昭穆也者列诸主在太祖庙堂太祖之主在西壁东向太祖之子为昭在太祖之东而南向太祖之孙为穆对太祖之子而北向以次东陈在北者曰昭在南者曰穆所谓父昭子穆也昭者明也尊父故曰明也穆敬也子宜敬于父也云故毁庙云云者孔及先儒义云禘祫礼同皆取毁庙主及未毁庙之主并升列昭穆在太祖庙堂也云灌者云云者鬰鬯煮鬰金之草取汁酿黑秬一秠二米者为酒酒成则气芬芳调畅故呼为鬯亦曰秬鬯也若又捣鬰金取汁和莎泲于此畅则呼为鬰鬯但先儒旧论灌法不同一云于太祖室里龛前东向束白茅置地上而持鬯酒灌白茅上使酒味渗入渊泉以求神也而郑康成不正的道灌地或云灌尸或云灌神故郊特牲云周人尚臭灌用鬯臭鬰合鬯臭隂达于渊泉灌以珪璋用玉气也既灌然后迎牲致隂气也郑注云灌谓以圭瓒酌畅始献神也又祭统云君执圭瓒灌尸太宗执璋瓒亚灌郑注云天子诸侯之祭礼先有灌尸之事乃后迎牲案郑二注或神或尸故解者或云灌神是灌地之礼灌尸是灌人之礼而郑注尚书大传则云灌是献尸尸乃得献乃祭酒以灌地也云既灌之后别尊卑序昭穆者谓灌竟尸出堂时也云鲁为云云者跻升也僖公闵公俱是庄公之子僖庻子而年长闵嫡而幼庄公薨而立闵公为君则僖为臣事闵闵薨而僖立为君僖后虽为君而昔是经闵臣至僖薨列主应在闵下而鲁之宗人夏父弗忌佞僖公之子文公云吾闻新鬼大故鬼小故升僖于闵上逆祀乱昭穆故孔子不欲观之也】
　　或问禘之説子曰不知也注孔安国曰荅以不知者为鲁君讳也知其説者之于天下也其如示诸斯乎指其掌注苞氏曰孔子谓或人言知禘礼之説者于天下之事如指示以掌中之物言其易了也疏【或问至其掌云或问禘之説者或人闻孔子不欲观禘故问孔子以求知禘义之旧説也云子曰不知也者孔子荅或人曰不知禘礼旧説也所以然者若依旧説而荅之则鲁乖礼之事显若依鲁而説之则又乖正教既欲为鲁讳故云不知也云知其説者之于天下也其如示诸斯乎者孔子为国讳而荅以不知遂更不説则千载之后长言禘礼为圣所不知此事永絶故更向或人陈其方便也言若欲知禘説其自不难于天下之人奠不知矣人人皆知如示以掌中之物无不知了者也故云知其説者之于天下也其如示诸斯也斯此也此此孔子掌中也云指其掌者此记者所言以释孔子语也孔子既云易知而申掌又以一手自指所申之掌以示或人云其如示诸此也是孔子自指其掌也　注孔安国曰至讳也　臣为国讳恶则是礼也】
　　祭如在注孔安国曰言事死如事生也祭神如神在注孔安国曰谓祭百神也子曰吾不与祭如不祭注苞氏曰孔子或出或病而不自亲祭使摄者为之故不致敬于心与不祭同也疏【祭如至不祭　云祭如在者此以下二句乃非孔子之言亦因前而发也为鲁祭臣处其君上是不如在故明宜如在也此先説祭人鬼也人子奉亲事死如事生是如在也云祭神如神在者此谓祭天地山川百神也神不可测而心期对之如在此也云子曰吾不与祭如不祭者既并须如在故记者引孔子语证成已义也孔子言我或疾或行不得自祭使人摄之虽使人代摄而于我心不尽是与不祭同也　注孔安国曰言事死如事生也　所以祭之日思亲居处笑语及所好乐嗜欲事事如生存时也　注孔安国曰谓祭百神也　孔所以知前是祭人鬼后是祭百神者凡且称其在以对不在也前既直云如在故则知是人鬼以今之不在对于昔之在也后既云祭神如神在再称于神则知神无存没期之则在也】王孙贾问曰与其媚于奥宁媚于灶何谓也注孔安国曰王孙贾卫大夫也奥内也以喻近臣也灶以喻执政也贾者执政者也欲使孔子求昵之故微以世俗之言感动之也子曰不然获罪于天无所祷也注孔安国曰天以喻君也孔子距之曰如获罪于天无所祷于众神也疏【王孙贾问至祷也　云王孙贾问云云者此世俗旧语也媚趣向也奥内也谓室中西南角室向东南开户西南安牖牖内隐奥无事恒尊者所居之处也灶谓人家为饮食之处也贾仕在卫执政为一国之要能为人之益欲自比如灶虽卑外而实要为众人所急也又侍君之近臣以喻奥也近君之臣虽近君为尊而交无事如室之奥虽尊而无事也并于人无益也时孔子至卫贾诵此旧语以感切孔子欲令孔子求媚于己如人之媚灶也故云与其媚于与宁当媚灶问于孔子何谓使孔子悟之也云子曰云云者孔子识贾之诈故以此言距之也言我不被时用是由君命何能细为曲情以求于汝軰譬如世人得罪于天亦无所祈祷众邪之神也　注孔安国曰至之也　云王孙贾卫大夫也者王孙贾者周灵王之孙名贾也是时任卫为大夫也云欲使云云者昵犹亲近也欲令孔子求亲近于己故説世俗之言微以感动之也　注孔安国曰至神也若不依注则复一释栾肇曰奥尊而无事灶卑而有求时周室衰弱权在诸侯贾自周出仕卫故托世俗言以自解于孔子孔子曰获罪于天无所祷者明天神无上王尊无二言当事尊卑不足媚也】
　　子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周注孔安国曰监视也言周文章备于二代当从周也疏【子曰至从周云周监于二代郁郁乎文哉者周周代也监视也二代夏殷也郁郁文章明着也言以周世比视于夏殷则周家文章最着明大备也云吾从周者周既极备为教所须故孔子欲从周也】
　　子入太庙注苞氏曰太庙周公庙也孔子仕鲁鲁祭周公而助祭也每事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入太庙每事问注孔安国曰鄹孔子父叔梁统所治邑也时人多言孔子知礼或人以为知礼者不当复问也子闻之曰是礼也注孔安国曰虽知之当复问慎之至也疏【子入至礼也　云子入大庙者太庙周公庙也孔子仕鲁助祭故得入周公庙也云每事问者太庙中事及物孔子毎事辄问于庙中令长也六或曰云云者孰谁也鄹孔子父叔梁纥所治邑也故谓孔子为鄹人子也世人皆传孔子知礼或人疑云知礼者自当徧识一切不应有问今孔子入庙毎事辄问则是不知礼也故曰谁谓鄹人子知礼乎云子闻之曰是礼也者孔子闻或人讥已多问故释之也所以云是礼者宗庙事重不可轻脱愈知愈问是敬慎之礼也】
　　子曰射不主皮注马融曰射有五善一曰和志体和也二曰和容有容仪也三曰主皮能中质也四曰和颂合雅颂五曰兴武与舞同也天子有三侯以熊虎豹皮为之言射者不但以中皮为善亦兼取之和容也为力不同科古之道也注马融曰为力为力役之事也亦有上中下设三科焉故曰不同科也疏【子曰至道也　云射不主皮者射者男子所有事也射乃多种今云不主皮者则是将祭择士之大射也张布为棚而用兽皮贴其中央必射之取中央故谓主皮也然射之为礼乃须中质而又须形容兼美必使威仪中礼节奏比乐然后以中皮为美而当周衰之时礼崩乐壊其有射者无复威仪唯竞取主皮之中故孔子抑而解之云射不必在主皮也云为力不同科者为力谓力役之事也科品也古者役使人随其强弱为科品使之有上中下三等周末则一概使之无复强弱三科与古为异此明古不同科也云古之道也者射不主皮及为力不同科二事皆是古有道之时法也故云古之道也　注马融曰至为之　云射有五善者引周礼乡大夫射五物之法以证之也云一曰和志体和也者和志谓将射必先正志志和则身体和韵故云体和也云二曰和容有容仪也者二则使行歩举动和柔所以有容仪也云三曰主皮能中质也者先和志有容仪后乃取中于质质即棚也云四曰和颂合雅颂者射时有歌乐言虽能中质而放舍节奏必令与雅颂之声和合也天子以驺虞为节诸侯以狸首为节大夫以采苹为节士以采蘩为节故孔子曰何以射何以听言射节与乐声合如一也云五曰兴武与舞同也者非唯声合雅颂而已乃至使射容与乐舞趣兴相防进退同也然马注与乡射五物少异亦可防也不须委曲细通也云天子有三侯者侯即射棚也谓棚为侯者天子中之以威服诸侯诸侯中之则得为诸侯故礼云射为诸侯也尚书云侯以明之是也六熊虎豹皮为之者三兽之皮各为一侯故有三侯也所以用此三兽者三兽雄猛今取射之示能伏服猛也天子大射张此三侯天子射猛虎诸侯射熊卿大夫射豹也然此注先言熊者随语便无别义也】
　　子贡欲去告朔之饩羊注郑曰牲生曰饩礼人君每月告朔于庙有祭谓之朝享也鲁自文公始不视朔子贡见其礼废故欲去其羊也子曰赐也汝爱其羊我爱其礼注苞氏曰羊在犹所以识其礼也羊亡礼遂废也疏【子贡欲至其礼　云子贡欲去告朔之饩羊者告朔者人君每月旦于庙告此月朔之至也礼天子每月旦居于明堂告其时帝布政读月令之书毕又还太庙吉于大祖诸侯无明堂但告于太庙并用牲天子用牛诸侯用羊于时鲁家昏乱自文公而不复告朔以至子贡之时也时君虽不告朔而其国之旧官犹进告朔之羊子贡见告朔之礼久废而空有其羊故使除去其羊也饩者腥羊也腥牲曰饩云子曰赐也汝爱其羊我爱其礼者孔子不许子贡去羊也言子贡欲去羊之意政言既不告朔徒进羊为费故云爱羊也而我不欲去羊者君虽不告朔而后人见有告朔之羊犹识旧有告朔之礼今既已不告若又去羊则后人无后知有告朔之礼者是告朔礼都亡我今犹欲使人见羊知其有礼故云我爱其礼也　注郑曰至羊也　云牲生曰饩者郑注诗云牛羊豕为牲系养者曰牢熟曰饔腥曰饩生曰牵而郑今云牲生曰饩者当腥与生是通名也然必是腥也何以知然者犹生养则子贡何以爱乎政是杀而腥送故赐爱之也云礼人君云云者告朔之祭周礼谓为朝享也郑注论语云诸侯用羊天子用牛与侃案鲁用天子礼告朔应用牛而今用羊者天子告朔时帝事大故用牛鲁不告帝故依诸侯用羊也云鲁自之公始不视朔者文公是僖公之子也起文公为始而不视告于朔也始文经宣成襄昭定至哀公时子贡当于定末及哀时也然谓月旦为朔者朔者苏也生也言前月已死此月复生也】
　　子曰事君尽礼人以为谄也注孔安国曰时事君者多无礼故以有礼者为谄也疏【子曰至谄也　当于尔时臣皆谄佞阿党若见有能尽礼竭忠于君者因共飜谓为蹈故孔子明言以疾当时也】
　　定公问君使臣臣事君如之何注孔安国曰定公鲁君谥也时臣失礼定公患之故问也孔子对曰君使臣以礼臣事君以忠疏【定公问至以忠　六定公问云云者定公哀公父也亦失礼而臣不服也定公患之故问孔子求于君使臣臣事君之法礼也云孔子对云云者孔子荅因斥定公也言臣之从君如草从风故君能使臣得礼则臣事君必尽忠也君若无礼则臣亦不忠也】
　　子曰关雎乐而不淫哀而不伤注孔安国曰乐而不至淫哀而不至伤言其和也疏【子曰至不伤　云闗雎乐而不淫者闗雎者即毛诗之初篇也时人不知闗雎之义而横生非毁或言其淫或言其伤故孔子解之也闗雎乐得淑女以配君子是共为政风之美耳非为淫也故云乐而不淫也故江熙云乐在得淑女疑于为色所乐者徳故有乐而无淫也又李充曰闗雎之兴乐得淑女以配君子乐在进贤不淫其色是乐而不淫也云哀而不伤者闗雎之诗自是哀思窈窕思贤才故耳而无伤善之心故云哀而不伤也故李充曰哀窈窕思贤才而无伤善之心是哀而不伤也　注孔安国曰至和也　郑曰乐得淑女以为君子之好仇不为淫其色也寤寐思之哀世失夫妇之道不得此人不为灭伤其爱也】
　　哀公问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民战栗也注孔安国曰凡建邦立社各以其土所宜之木宰我不本其意妄为之説因周用栗便云使民战栗也子闻之曰成事不説注苞氏曰事已成不可复説解也遂事不谏注苞氏曰事已遂不可复谏止也既往不咎注苞氏曰事既往不可复追非咎也孔子非宰我故厯言三者欲使慎其后也疏【哀公问至不咎　云哀公问社于宰我者社社稷也哀公见社稷种树之不同故问宰我也哀公鲁君也宰我孔子弟子姓宰名予字子我也郑论本云问主也云宰我对曰云云者宰我荅社稷树三代所居不同故有松柏之异也然夏称后氏殷周称人者白虎通曰夏以揖让受禅为君故褒之称后后君也又重其世故氏系之也殷周以干戈取天下故贬称人也白虎通又云夏得禅授是君与之故称后也殷周从人民之心而伐取之是由人得之故曰人也云曰使民战栗也者曰者谓也宰我见哀公失徳民不畏服无战栗悚敬之心今欲微讽哀公使改徳修行故因于荅三代木竟而又矫周树用栗之义也言周人所以用栗谓种栗而欲使民战栗故也今君是周人而社既种栗而民不战栗何也然谓曰为谓者犹曰者未仁及不曰如何之类也云子闻之者孔子闻宰我説使民战栗之言也云曰成事不説者闻而讥宰我也言种栗是随土所宜此事之成著乎三代汝今妄説曰使民战栗是壊于礼政故云成事不説也云遂事不谏者此指哀公也言哀公为恶己久而民不战栗其事毕遂此岂汝之可谏止也云既往不咎者此斥宰我也言汝不本树意而妄为他説若余人为此説则为可咎责今汝好为谬失而此事既已往吾不复追咎汝也是咎之深也犹于予与何诛之类也　注孔安国曰至栗也　云凡建云云者出周礼也然社树必用其土所宜之木者社主土生土生必令得宜故用土所宜木也夏居河东宜松殷居亳亳宜柏周居酆镐酆镐宜栗也云宰我不本其意妄为之説者本在随王所宜而宰我妄説其义是不本其意也云因周用栗便云使民战栗也者便谓用栗是使民战栗也依注意即不得如先儒言曰使民战栗是哀公语也　注苞氏曰至解也　依注亦得为向解也　注苞氏曰至止也　亦得为问解也　注苞氏曰至后也　此注亦得为向者之解也又一家云三语并讥宰我也故李充曰成事不説而哀衅成矣遂事不谏而哀谬遂矣既往不咎而哀政往矣斯似讥宰我而实以广道消之慨盛徳衰之叹言不咎者咎之深也案李充説是三事并诫宰我无令后日复行也然成遂往及説谏咎之六字先后之次相配之防未都可见师説云成是其事自初成之时遂是其事既行之日既往指其事已过之后也事初成不可解説事政行不可谏止事已过不可追咎也先后相配各有防也】
　　子曰管仲之器小哉注言其器量小也或曰管仲俭乎注苞氏曰或人见孔子小之以为谓之太俭乎曰管氏有三归官事不摄焉得俭乎注苞氏曰三归者娶三姓女也妇人谓嫁为归摄犹兼也礼国君事大官各有人大夫并兼今管仲家臣备职非为俭也曰然则管仲知礼乎注苞氏曰或人以俭问故荅以安得俭或人闻不俭更谓为得知礼也曰邦君树塞门管氏亦树塞门邦君为两君之好有反坫管氏亦有反坫注郑曰反坫反爵之坫也在两楹之间人君有别外内于门树屛以蔽之若与邻国君为好防其献酢之礼更酌酌毕则各反爵于坫上今管仲皆僭为之如是是不知礼也管氏而知礼孰不知礼也疏【子曰至礼也　云管仲之器小哉者管仲者齐桓公之相管夷吾也齐谓之仲乆故呼为管仲也器者谓管仲议量也小者不大也言管仲识量不可大也孙绰曰功有余而徳不足以道观之得不曰小乎云或曰管仲俭乎者或人闻孔子云管仲器小便谓管仲悭俭故问云俭乎云曰管氏云云者孔子又荅或人説管仲不俭也三归者管仲娶三国女为妇也妇人谓嫁曰归也礼诸侯一娶三国九女以一大国为正夫人正夫人之兄弟女一人又夫人之妹一人为之侄娣随夫人来为妾又二小国之女来为媵媵亦有侄娣自随既毎国三人三国故九人也大夫婚不越境但一国娶三女以一为正妻二人侄娣从为妾也管仲是齐大夫而一娶三国九人故云有三归也又诸侯国大事多故立官各职毎人辄为一官若大夫则不得官官置人但毎一人辄摄领数事管仲是大夫而立官各人不须兼摄故云官事不摄也既女多官广费用不少此则非俭者所为故云焉得俭也云曰然则管仲知礼乎者又或人问也或人闻孔子云不俭故更问云若如此则是管仲知礼乎然犹如此也云曰邦君云云者又荅或人云管仲不知礼也邦君谓诸侯也树塞门谓立屏以障隔门别外内礼天子诸侯并有之也臣来朝君至屏而起敬天子尊远故外屏于路门之外为之诸侯尊近故内屏于内门之内为之今黄阁板障是也卿大夫以帘士以惟又并不得施之于门政当在庭阶之处耳管仲是大夫亦学诸侯于门立屏故云亦树塞门云邦君为云云者又明失礼也礼诸侯与邻国君相见共于庙饮燕有反坫之礼坫者筑土为之形如土堆在于两楹之间饮酒行献酬之礼更酌酌毕则各反其酒爵于坫上故谓此堆为反坫大夫无此礼而管仲亦僭为之故云亦有反坫也云管氏而知礼孰不知礼也者结于荅也孰谁也言若谓管仲此事为知礼则谁复是不知礼者乎然孔子称管仲为仁及匡齐不用兵车而今谓为小又有此失者管仲中人寜得图足是故虽有仁功犹不免此失也李充曰齐桓隆霸王之业管仲成一匡之功免生民于左衽岂小也哉然苟非大才者则有偏失好内极奢桓公之病也管生方恢仁大勲宏振风义遗近节于当年期远济乎千载宁谤分以要治不洁已以求名所谓君子行道忠其为身者也漏细行而全令图唯大徳乃堪之季末奢淫愆违礼则圣人明经常之训塞奢侈之源故不得不贬以为小也　注苞氏曰至俭也　云三归者娶三姓女者然媵与夫人与大国宜同姓今虽三国政应一姓而云三姓者当是误也云摄犹兼云云者摄并也大夫称家大夫之臣曰家臣家臣宜并事今云不摄是不并不并是不俭也家臣谓家相邑宰之属也　注郑曰至坫上　云反坫反爵之坫也在两楹之间者爵谓杯也两楹者古者屋当栋下隔之栋后谓之室栋前谓之堂假三阎堂而中央之间堂无西东壁其柱盈盈而立故谓柱为楹东柱为东楹西柱为西楹西楹之东东楹之西即谓此地为两楹间也云人君有别外内于门树屏以蔽之者今黄阁用板为鄣古者未必用板或用土今大庙中门内作屏鄣之也云若与邻国君为好防其献酢之礼更酌者初主人酌酒与宾曰献宾饮献毕而酌与主人曰酢主人饮酢毕又酌与宾曰酬古者宾主各杯故云更酌也云酌毕则各反爵于坫上者既云各反则是各两爵也】
　　子语鲁大师乐曰乐其可知也已始作翕如也注大师乐官名也言五音始奏翕如盛也从之纯如也注从读曰纵也言五音既发放纵尽其声纯纯如和谐也皦如也注言其音节分明也绎如也以成矣注纵之以纯如皦如绎如言乐始于翕如而成于三者也疏【子语至成矣　云子语云云者鲁大师鲁之乐师也鲁国礼乐崩坏正音不存故孔子见鲁之乐师而语使其知正乐之法故云乐其可知也已云始作翕如也者此以下并是所语可知之声也翕习也言正乐初奏其声翕习而盛也云从之纯如也者从放纵也言正乐始奏翕习以后又舒纵其声其声则纯一而和谐言不离析防逸也云皦如也者言虽纯如而如一其音节又明亮皎皎然也云绎如也者绎寻续也言声相寻续而不断絶也云以成矣者奏乐如此则是正声一成也　注纵之至三者也　三者纯皦绎也】
　　仪封人请见注郑曰仪盖卫下邑也封人官名也曰君子之至于斯者吾未尝不得见也从者见之注苞氏曰从者是弟子随孔子行者也通使得见者也出曰二三子何患于丧乎天下之无道也久矣注孔安国曰语诸弟子言何患于夫子圣徳之将丧亡耶天下之无道也已久矣极衰必有盛也天将以夫子为木铎注孔安国曰木铎施政教时所振也言天将命孔子制作法度以号令于天下也疏【仪封至木铎　云仪封人请见者仪卫邑名也封人守卫邑之堺吏也周人谓守封疆之人为封人也时孔子至卫而封人是贤者故请诸弟子求见于孔子也云曰君子云云者此封人请见之辞也既欲见孔子而恐诸弟子嫌我微贱不肯为通闻故引我恒例以语诸弟子使为我通也斯此也言从来若有君子来至此卫地者我未尝不得与之相见言皆见我也从者即是弟子随孔子来者也闻其言而为通达使得见也云出曰二三子何患于丧乎者出谓封人见孔子竞而出也二三子即是向为封人通闻之弟子也丧犹亡失也封人见竟出而呼孔子弟子而语之云二三子汝何所忧患于孔子圣道亡失乎必不已失也云天下之无道也久矣者此封人又説孔子圣道不亡失之由也言事不常一有盛必有衰衰极必盛当今天下乱离无道已久久乱必应复兴兴之所寄政当在孔子圣徳将丧亡之时也云天将以夫子为木铎者言今道将兴故用孔子为木铎以宣令之孙绰曰达者封人栖迟贱职自得于懐抱一观大圣深明于兴废明道内足至言外亮将天微斯人以发徳音乎夫高唱独发而无感于当时列国之君莫救乎聋盲所以临文永慨者也然风遐被大雅流咏千载之下若瞻仪形其人已远木铎未戢乃知封人之谈信于今矣注孔安国曰至下也　铎用铜铁为之若行武教则用铜铁为舌若行文教则用木为舌谓之木铎将行号】
　　【令则执铎振奋之使鸣而言所教之事也故檀弓云宰夫执木铎以命于宫曰舍故而讳新又月令云奋木铎以令兆民曰雷将发声是其事也】
　　子谓韶尽美矣又尽善也注孔安国曰韶舜乐名也谓以圣徳受禅故曰尽善也谓武尽美矣未尽善也注孔安国曰武武王乐也以征伐取天下故曰未尽善也疏【子谓至善也　云子谓韶尽美矣又尽善也者此详虞周二代乐之胜否也韶舜乐名也夫圣人制乐随人心而为名韶绍也天下之民乐舜揖让绍继尧徳故舜有天下而制乐名韶也美者堪合当时之称也善者理事不恶之名也夫理事不恶亦未必防合当时防合当时亦未必事理不恶故美善有殊也韶乐所以尽美又尽善天下万物乐舜继尧而舜从民受禅是防合当时之心故曰尽美也揖让而代于事理无恶故曰尽善也云谓武尽美矣未尽善也者武武王乐也天下之民乐武王干戈故乐名武也天下乐武王从民而伐纣是会合当时之心故尽美也而以臣伐君于事理不善故云未尽善也　注谓以圣徳受禅故曰尽善也　注不释尽美而释尽善者释其异也　注以征伐取天下故曰未尽善也　注亦释其异者也】
　　子曰居上不寛为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉疏【子曰至之哉　此音讥当时失徳之君也为君居上者寛以得众而当时居上者不寛也又礼以敬为主而当时行礼者不敬也又临丧以哀为主而当时临丧者不哀此三条之事并为乖礼故孔子所不欲观故云吾何以观之哉】
　　论语里仁第四疏【里者邻里也仁者仁义也此篇明凡人之性易为染着遇善则升逢恶则坠故居处宜慎必择仁者之里也所以次前者明季氏之恶由不近仁今亦避恶从善宜居仁里故以里仁次于季氏也】
　　子曰里仁为美注郑曰里者民之所居也居于仁者之里是为善也择不处仁焉得智注郑曰求善居而不处仁者之里不得为有智也疏【子曰至得智　云里仁为美者里者民之所居处也周家去王城百里谓之远郊远郊内有六乡六乡中瓦家为比五比为阁五阁为族五族为党五党为州五州为乡百里外至二百里谓之六遂遂中五家为邻五邻为里四里为酂五酂为鄙五鄙为县五县为遂二百里外至王畿五百里之内并同六遂之制也仁者博施济众也言人居宅必择有仁者之里所以为美也里仁既为美则闾仁亦美可知也云择不处仁焉得智者中人易染遇善则善遇恶则恶若求居而不择仁里而处之则是无智之人故云焉得智也沈居士曰言所居之里尚以仁地为美况择身所处而不处仁道安得智乎　注郑曰至善也　文云美而注云善者夫美未必善故郑深明居仁者里必是善也】子曰不仁者不可以久处约注孔安国曰久困则为非也不可以长处乐注孔安国曰必骄佚也仁者安仁注苞氏曰唯性仁者自然体之故谓安仁也智者利仁注王肃曰智者知仁为美故利而行之也疏【子曰至利仁此明不仁之人居世无宜也云不仁者不可以久处约者约犹贫困也夫君子处贫愈久徳行无变若不仁之人久居约则必斯滥为盗故不可久处也云不可以长处乐者乐富贵也君子富贵愈久愈好礼不倦若不仁之人久处富贵必为骄滥也云仁者安仁者辨行仁之中有不同也若禀性自仁者则能安仁也何以验之假令行仁获罪性仁人行之不悔是仁者安仁也云智者利仁者智者谓识昭前境而非性仁者也利仁者其见行仁者若于彼我皆利则已行之若于我有损则使停止是智者利仁也　注王肃曰至之也　知仁为美而性不体之故有利乃行之也】
　　子曰唯仁者能好人能恶人注孔安国曰唯仁者能审人之好恶也疏【子曰至恶人　夫仁人不佞故能言人之好恶是能好人能恶人也雍也仁而不佞是也　注孔安国曰至恶也　亦得为向释也又一解云谓极仁之人也极仁之人顔氏是也既极仁昭故能识审他人好恶也故缪播曰仁者人之极也能审好恶之表也故可以定好恶若未免好恶之境何足以明物哉】
　　子曰苟志于仁矣无恶也注孔安国曰苟诚也言诚能志于仁者则其余无恶也疏【子曰苟志于仁矣无恶也苟诚也言人若诚能志在于仁则是为行之胜者故其余所行皆各无恶行也】
　　子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也注孔安国曰不以其道得富贵则仁者不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也注时有否泰故君子履道而反贫贱此则不以其道而得之者也虽是人之所恶不可违而去之也君子去仁恶乎成名注孔安国曰恶乎成名者不得成名为君子也君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是注马融曰造次急遽也颠沛僵仆也虽急遽僵仆不违于仁也疏【子曰至于是　云富与贵是人之所欲也者富者财多贵者位高位高则为他所崇敬财多则为他所爱夫人生则莫不贪欲此二事故云是人所欲也云不以其道得之不处也者然二途虽是人所贪欲要当取之以道则为可居若不用道理而得则不可处也云贫与贱是人之所恶也者乏财曰贫无位曰贱贱则为人所欺陵贫则身困冻馁此二事者为人所憎恶故云是人之所恶也云不以其道得之不去也者若依道理则有道者宜富贵无道者宜贫贱则是理之常道也今若有道而身反贫贱此是不以其道而得也虽非我道而招此贫贱而亦安之若佥不可除去我正道而更作非理邀之故云不去也云君子去仁恶乎成名者此史明不可去正道以求富贵也恶乎犹于何也言人所以得他人呼我为君子者政由我为有仁道故耳若舍去仁道傍求富贵则于何处更得成君子之名乎云君子无终食之间违仁者终食食间也仁既不可去故虽复饮食之间亦必心无违离于仁也云造次必于是者造次急遽也是是仁也言虽复身有急遽之时亦必心存于仁也云顾沛必于是者颠沛僵仆也言虽身致僵仆亦必心不违于仁也　注孔安国曰至处也　不义而富且贵于我如浮云是以君子不处也　疏时有至之也　时有否防运有通塞虽所招非已分而不可违去我正道也所以顔愿安贫不更他方横求也　注颠沛僵仆也　僵仆犹倒跢也】
　　子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之注孔安国曰难复加也恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身注孔安国曰言恶不仁者能使不仁者不加非义于己不如好仁者无以加尚之为优也有能一日用其力于仁者矣乎我未见力不足者也注孔安国曰言人无能一日用其力修仁者耳我未见欲为仁而力不足者也盖有之乎我未之见也注孔安国曰谦不欲尽诬时人言不能为仁故云为能仁有耳其我未见也疏【子曰至见也　云我未见好仁也者欢世哀道丧仁道絶也言我未见有一人见他人行仁而好之者也云恶不仁者者又言我亦不见一人虽不能自行仁者若见他人不仁而已憎恶之者也故范甯曰世衰道丧人无亷耻见仁者既不好之见不仁者亦不恶之好仁恶不仁我未覩其人也云好仁者无以尚之者尚犹如胜也言若好仁者则为徳之上无复徳可加胜此也故李充曰所好唯仁无物以尚之也云恶不仁者其为仁矣者好仁者故不可加善若知恶憎于不仁者其人亦即是仁故云其为仁也云不使不仁者加乎其身者此是恶不仁者之功也言既能恶于不仁而身不与亲狎则不仁者不得以非理不仁之事加陵于己身也一云其其于仁者也言恶不仁之人虽不好仁而能恶于不仁者不欲使不仁之人以非理加陵仁者之身也故李充曰不仁仁者之贼也奚不恶不仁哉恶其害仁也是以为惜仁人之笃者不使不仁人加乎仁者之身然后仁道无适而不申不仁者无徃而不屈也云有能云云者又叹世无有一日能行仁者也言人何意不行仁乎若有一日行仁而力不足者我未见有此人也言只故不行耳若行之则力必足也云盖有之乎我未之见也者孔子既言无有复恐为顿诬于世故追解之云世中盖亦当有一日行仁者特是自未尝闻见耳　注孔安国曰至优也　如前解也　注孔安国曰至见也　诬犹誷也世有而我云无是为誷也君子可欺不可誷故云盖有之】
　　子曰民之过也各于其党观过斯知仁矣注孔安国曰党党类也小人不能为君子之行非小人之过也当恕而无责之观过使贤愚各当其所则为仁也疏【子曰至仁矣云民之过也各于其党者过犹夫也党党类也人之有失各有党类小人不能为君子之行则非小人之失也犹如耕夫不能耕乃是其失若不能书则非耕夫之失也若责之当就其辈类责之也云观过斯知仁夫者若观人之过能随类而责不求备一人则知此观过之人有仁心人也若非类而责是不仁人故云观过斯知仁矣　注孔安国曰至仁也　殷仲堪解少异于此殷曰言人之过失各由于性类之不同直者以改邪为义失在于寡恕仁者以恻隐为诚过在于容非是以与仁同过其仁可知观遇之义将在于斯者】
　　子曰朝闻道夕死可矣注言将至死不闻世之有道也疏【子曰朝闻道夕死可矣　叹世无道故言设使朝闻世有道则夕死无恨故云可矣栾肇曰道所以济民圣人存身为行道也济民以道非为济身也故云诚令道朝闻于世虽夕死可也伤道不行且明已忧世不为身也】
　　子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也疏【子曰至议也　若欲志于道而耻恶衣恶食者此则是无志之人故不足与共谋议于道也一云不可与其共行仁义也李充曰夫责形骸之内者则忘其形骸之外矣是以昔之有道者有为者乃使家人忘其贫王公忘其荣而况于衣食也】
　　子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比也注言君子之于天下无适无莫无所贪慕也唯义之所在也疏【子曰至比也　范甯曰适莫犹厚薄也比亲也君子与人无有偏颇厚薄唯仁义是亲也】子曰君子懐徳注孔安国曰懐安也小人懐土注孔安国曰重迁也君子懐刑注孔安国曰安于法也小人懐惠注苞氏曰惠恩惠也疏【子曰至懐惠　云君子怀徳者怀安也君子身之所安安于有徳之事云小人懐土者小人不贵于徳唯安于乡土不期利害是以安之不能迁也一云君子者人君也小人者民下也上之化下如风靡草君若化民安徳则下民安其土所以不迁也故李充曰凡言君子者徳足防物义兼君人不唯独善而已也言小人者向化从风博通下民不但反是之谓也故曰君子之徳风小人之徳草也此言君导之以徳则民安其居而乐其俗邻国相望而不相与往来化之至也是以大王在岐下辇成都仁政感民猛虎弗避钟仪懐土而谓之君子然则民之君子君之小人也斯言例也云君子懐刑者刑法也言君子之人安于法则也云小人懐惠者惠恩惠利人也小人不安法唯知安利惠也又一云人君若安于刑辟则民下懐利惠也故李充曰齐之以刑则民惠利矣夫以刑制物者刑胜则民离以利望上者利极则生叛也　注孔安国曰重迁也　重犹难也以迁徙为难不慕胜而数迁也】
　　子曰放于利而行注孔安国曰放依也每事依利而行之者也多怨注孔安国曰取怨之道也疏【子曰至多怨云放于利而行者放依也谓每事依财利而行者也云多怨者若依利而行者则为怨府故云多怨】
　　子曰能以礼让为国乎何有注何有者言不难也不能以礼让为国如礼何注苞氏曰如礼何者言不能用礼也疏【子曰至礼何　云能以礼让为国乎何有者为犹治也言人君能用礼让以治国则于国事不难故云何有言其易也故江熙曰范宣子让其下皆让之人懐让心则治国易也云不能以礼让为国如礼何者若昏阍之君不为用礼让以治国则如治国之礼何故江熙曰不能以礼让则下有争心锥刀之末将尽争之唯利是恤何遑言礼也】
　　子曰不患无位患所以立不患莫已知也求为可知也注苞氏曰求善道而学行之则人知已也疏【子曰至知也　云不患无位患所以立者时多患无爵位故孔子抑之也言何患无位但患已才阍无徳以处立于位耳云不患莫己知也求为可知也者又言若有才伎则不患人不见知也故云不患莫己知也若欲得人见知唯当先学才伎使足人知故云求为可知也】
　　子曰参乎吾道一以贯之哉曾子曰唯注孔安国曰直晓不问故荅曰唯也子出门人问曰何谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣疏【子曰至已矣　云参乎者呼曾子名欲语之参曾子名也云吾道一以贯之哉者所语曾子之言也道者孔子之道也贯犹统也譬如以绳穿物有贯统也孔子语曾子曰吾教化之道唯用一道以贯统天下万理也故王弼曰贯犹统也夫事有归理有防故得其归事虽殷大可以一名举总其防理虽博可以至约穷也譬犹以君御民执一统众之道也云胃子曰唯者唯犹今应尔也曾子晓孔子言故直应尔而已不谘问也云子出者当是孔子往曾子处得曾子荅竟后而孔子出户去云门人问曰何谓也者门人曾子弟子也不解孔子之言故问于曾子也云曾子曰夫子之道忠恕而已矣者曾子荅弟子释于孔子之道也忠谓尽中心也恕谓忖我以度于人也言孔子之道更无他法故用忠恕之心以已测物则万物之理皆可穷验也故王弼曰忠者情之尽也恕者反情以同物者也未有反诸其身而不得物之情未有能全其恕而不尽理之极也能尽理极则无物不统极不可二故谓之一也推身统物穷类适尽一言而可终身行者其唯恕也】
　　子曰君子喻于义小人喻于利注孔安国曰喻犹晓也疏【子曰至于利　喻晓也君子所晓于仁义小人所晓于财利故范甯曰弃货利而晓仁义则为君子晓货利而弃仁义则为小人也】
　　子曰见贤思齐焉注苞氏曰思与贤者等也见不贤而内自省也疏【子曰至省也　云见贤思齐焉者言人若见贤者当自思愿修砺与之齐等也云见不贤而内自省也者省视也若见人不贤者则我更自视我心内从来所行无此事不也故范甯曰顾探诸己谓之内省也】
　　子曰事父母几谏注苞氏曰几微也言当微谏纳善言于父母也见志不从又敬而不违劳而不怨注苞氏曰见志者见父母志有不从已谏之色则又当恭敬不敢违父母意而遂已之谏也疏【子曰至不怨　此并下四章皆明孝也云事父母几谏者几微也子事父母义主恭从父母若有过失则子不获不致极而谏虽复致諌犹当微微纳进善言不使頟頟也云见志不从又敬而不违者虽许有谏若见父母志不从已諌则已仍起敬起孝且不违距于父母之志也待父母悦乃更谏也故礼记云父母有过下气柔声怡色以谏谏若不入起敬起孝説则复谏是也云劳而不怨者若谏又不从或至十至百则已不敢辞已之劳以怨于亲也故礼记云虽挞之流血不敢疾怨是也然夫谏之为义义在爱惜既在三事同君亲宜一若有不善俱宜致谏今就经记参差有出没难解案檀弓云事亲有隐无犯事君有犯无隐则是隠亲之失不谏亲之过又谏君之失不隐君之过并为可疑旧通云君亲并谏同见孝经微进善言俱陈记传故此云事父母几谏而曲礼云为人臣之礼不显谏郑曰合几微谏也是知并宜微谏也又若君亲为过大甚则亦不得不极于把顔故孝经曰父有争子君有争臣又内则云子之事亲也三谏不从则号泣而随之又云臣之事君三谏不从则逃之以就经记并是极犯时也而檀弓所言欲显真假本异故其防不同耳何者父子真属天性莫二岂父有罪子向他説也故孔子曰子为父隐父为子隐直在其中故云有隐也而君臣既义合有殊天然若言君之过于政有益则不得不言如齐晏婴与晋叔向其言齐晋二君之过是也唯值有益乃言之亦不恒为口实若言之无益则隐也如孔子荅陈司败曰昭公知礼是也假使与他言父过有益亦不得言或问曰春秋传晋魏戊告于阎没女寛言父之过此岂不亦言乎荅春秋之书非复常凖苟取权宜不得格于正理也又父子天性义主恭从所以言无犯是其本也而君臣假合义主匡弼故云有犯亦其本也乃其俱宜有犯微着事同是其俱如向释又在三有师檀弓云事师无犯无隐所以然者师常居明徳无可隐无可隐故亦无犯也】
　　子曰父母在子不远游游必有方注郑曰方犹常也疏【子曰至有方　方常也曲礼云为人子之礼出必告反必靣所游必有常所习必有业是必有方也若行游无常则贻累父母之忧也】
　　子曰三年无改于父之道可谓孝矣注郑曰孝子在丧哀戚思慕无所改其父之道非心之所忍为也子曰父母之年不可不知也一则以喜一则以惧注孔安国曰见其寿考则喜见其衰老则惧也疏【子曰至以惧　云父母之年不可不知也者人有年多而容少或有年少状老此所不可为定故为人子者必宜知父母之年多少也云一则以喜者此宜知年之事也知父母年高而形犹壮此是寿考之徴故孝子所以喜也云一则以惧者年实未老而形容衰减故孝子所以怖惧也　注孔安国曰至惧也　亦得如向解人一释若父母年实高而形亦随而老此子亦一喜一惧也见年高所以喜见形老所以惧也而李充之解小异云孝子之事亲也养则致其乐病则致其忧忧乐之情深则喜惧之心笃然则献乐以排忧进欢而去戚者其唯知父母之年乎岂徒知年数而已哉贵其能称年而致养也是以唯孝子为能达就养之方尽将从之节年盛则常怡年衰则消息喜于康豫惧于失和孝子之道备也】
　　子曰古之者言之不妄出也耻躬之不逮也注苞氏曰古人之言不妄出口者为耻其身行之将不及也疏【子曰至逮也　躬身也逮及也古人不轻出言者耻身行之不能及也故子路不宿诺也故李充曰夫轻诺者必寡信多易者必多难是以古人难之也】
　　子曰以约失之者鲜矣注孔安国曰俱不得中也奢则骄溢招祸俭约则无忧患也疏【子曰至鲜矣　鲜少也言以俭约自处虽不得中而失国家者少也故顔延之云秉小居薄众之所与执多处丰物之所去也】
　　子曰君子欲讷于言而敏于行注苞氏曰讷迟钝也言欲迟钝而行欲敏也疏【子曰至于行　讷迟钝也敏疾速也君子欲行先于言故迟言而速行也】
　　子曰徳不孤必有邻注方以类聚同志相求故必有邻是以不孤也疏【子曰徳不孤必有邻　言人有徳者此人非孤然而必有善邻里故也鲁无君子者子贱斯焉取斯乎又一云邻报也言徳行不孤矣必为人所报也故殷仲堪曰推诚相与则殊类可亲以善接物物亦不皆忠以善应之是以徳不孤焉必有邻也　注方以至孤也　于前解为便也】
　　子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疏矣注孔安国曰数谓速数之数也疏【子游曰至疏矣　斯此也礼不贵防故进止有仪臣非时而见君此必致耻辱朋友非时而相往数必致疏远也一云言数计数也君臣计数必致危辱朋友计数必致疏絶也　注孔安国曰数谓速数之数也速而又数则是不节也】

　　论语集解义疏卷二
<经部,四书类,论语集解义疏>
　　钦定四库全书
　　论语集解义疏卷三　　　魏　何晏　集解
　　梁　皇侃　义疏
　　论语公冶长第五疏【公冶长者孔子弟子也此篇明时无明君贤人获罪者也所以次前者言公冶虽在柱滥缧绁而为圣师证明若不近仁则曲直难辨故公冶次里仁也】
　　子谓公冶长可妻也虽在缧绁之中非其罪也以其子妻之注孔安国曰公冶长弟子鲁人也姓公冶名长缧黑索也绁挛也所以拘罪人也疏【子谓至妻之　云子谓公冶长可妻也者公冶长弟子也可妻者孔子欲以女嫁之故先评论而谓可妻也云虽在缧绁之中非其罪也者既欲妻之故备论其由来也缧黑索也绁挛也古者用黑索以挛系罪人也冶长贤人于时经枉滥在缧绁之中虽然实非其罪也云以其子妻之者评之既竟而遂以女嫁之也范寗曰公冶行正获罪罪非其罪孔子以女妻之将以大明衰世用刑之枉滥劝将来实守正之人也别有一书名为论释云公冶长从卫还鲁行至二堺上闻鸟相呼往清溪食死人肉须臾见一老妪当道而哭冶长问之妪曰儿前日出行于今不反当是已死亡不知所在冶长曰向闻鸟相呼往清溪食肉恐是妪儿也妪住看即得其儿也已死即妪告村司村司问妪从何得知之妪曰见冶长道如此村官曰冶长不杀人何縁知之囚録冶长付狱主问冶长何以杀人冶长曰解鸟语不杀人主曰当试之若必解鸟语便相放也若不解当今偾死驻冶长在狱六十日卒日有雀子縁狱栅上相呼啧啧□□冶长含笑吏啓主冶长笑雀语是似解鸟语主教问冶长雀何所道而笑之冶长曰雀鸣啧啧□□白莲水边有车翻覆黍粟牡牛折角収敛不尽相呼徃啄狱未信遣人往看果如其言后又解猪及燕语屡验于是得放然此语乃出杂书未必可信而亦古旧相传云冶长解鸟语故聊记之也　注孔安国曰公冶长弟子鲁人也姓公冶名长　范甯曰名芝字子长也】
　　子谓南容邦有道不废邦无道免于刑戮以其兄之子妻之注王肃曰南容弟子南宫縚鲁人也字子容不废言见任用也疏【子谓至妻之　云子谓南容者又评南容也云邦有道不废邦无道免于刑戮者明南容之徳也若遭国君有道则出仕官不废已之才徳也若君无道则危行言逊以免于刑戮也刑戮通语耳亦含轻重也云以其兄之子妻之者论之既毕孔子以己兄女妻之也昔时讲説好评公冶南容徳有优劣故妻有己女兄女之异侃谓二人无胜负也巻舒随世乃为有智而枉滥获罪圣人犹然亦不得以公冶为劣也以己女妻公冶兄女妻南容者非谓权其轻重政是当其年相称而嫁事非一时在次耳则可无意其间也注王肃曰南容弟子南宫縚鲁人也字子容　姓南宫名縚也又名阅也】
　　子谓子贱注孔安国曰子贱鲁人弟子宓不齐也君子哉若人鲁无君子者斯焉取斯注苞氏曰若人者若此人也如鲁无君子子贱安得取此行而学行之疏【子谓至取斯　云子谓子贱者亦评子贱也云君子哉若人者此通所评之事也若人如此人也言子贱有君子之徳故言君子哉若此人也云鲁无君子者斯焉取斯者因美子贱又美鲁也焉安也斯此也言若鲁无君子子贱安得取此君子之行而学之乎言由鲁多君子故子贱学而得之】
　　子贡问曰赐也何如子曰女器也注孔安国曰言汝是器用之人也曰何器也曰瑚琏也注苞氏曰瑚琏者黍稷器也夏曰瑚殷曰琏周曰簠簋宗庙器之贵者也疏【子贡问至琏也　云子贡问曰赐也何如者子贡闻孔子歴评诸弟子而不及己已独区区已分故因谘问何如也云子曰汝器也者孔子答曰汝是器用之人也云曰何器也者器有善恶犹未知己器云何故更问也云曰瑚琏也者此荅定器有善分也瑚琏者宗庙寳器可盛黍稷也言汝是器中之贵者也或云君子不器器者用必偏瑚琏虽贵而为用不周亦言汝乃是贵器亦用偏也故江熙云瑚琏置宗庙则为贵器然不周于民用也汝言语之士束脩廊庙则为豪秀然未必能干烦务也器之偏用此其贵者犹不足多况其贱者乎是以玉之碌碌石之落落君子皆不欲也　注苞氏曰至贵者也　云瑚琏者黍稷器也者用盛黍稷之饭也云夏曰瑚云云者礼记云夏之四琏殷之六瑚今云夏瑚殷琏讲者皆云是误也故栾肇曰未详也然夏殷各一名而其形未测及周则两名其形各异外方内圆曰簠内方外圆曰簋俱容一斗二升以簠盛黍稷以簋盛稻粱或问曰子贡周人孔子何不云汝是簠簋而逺举夏殷器也或通者曰夫子近舍当时而逺称二代者亦微有防焉谓汤武圣徳伊吕贤才圣徳则与孔子不殊贤才与顔闵岂异而汤武飞龙伊吕为阿衡之任而孔子布衣洙泗顔回箪瓢陋巷论其人则不殊但是用舍之不同耳譬此器用则一而时有废与者也】
　　或曰雍也仁而不佞注马融曰雍弟子仲弓名也姓冉也子曰焉用佞御人以口给屡憎于人不知其仁也焉用佞也注孔安国曰屡数也佞人口辞捷给数为人所憎也疏【或曰至佞也　云或曰雍也仁而不佞者或人云弟子冉雍甚有仁徳而不能佞媚求会时也云子曰焉用佞者距或人也言人生在世备仁躬自足焉用作佞为也云御人以口给屡憎于人者更説佞人之为恶也御犹对也给捷也屡数也言佞者口辞对人捷给无实则数为人所憎恶也云不知其仁也焉用佞也者憎佞为恶之深故重荅距于或人也】
　　子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信注孔安国曰开弟子也漆雕姓也开名也仕进之道未能信者未能究习也子悦注郑曰喜其志道深也疏【子使至子悦　云子使漆雕开仕者孔子使此弟子出仕官也云对曰吾斯之未能信者开荅也荅师称吾者古人皆然也荅云言已学业未熟未能究习则不为民所信未堪仕也一云言时君未能信则不可仕也故张凭曰夫君臣之道信而后交者也君不信臣则无以授任臣不信君则难以委质鲁君之诚未洽于民故曰未能信也云子悦者孔子开开言而欣悦也范甯曰开知其学未习究治道以此为政不能使民信已孔子悦其志道之深不汲汲于荣禄也】子曰道不行乗桴浮于海从我者其由也与注马融曰桴编竹木也大者曰筏小者曰桴也子路闻之喜注孔安国曰喜与已俱行也子曰由也好勇过我无所取材注郑曰子路信夫子欲行故言好勇过我也无所取材者言无所取桴材也以子路不解微言故戏之耳一曰子路闻孔子欲乘桴浮海便喜不复顾望故孔子叹其勇曰过我无所复取哉言唯取于己也古字材哉同耳疏【子曰至取材　云道不行乗桴浮于海者桴者编竹木也大曰筏小曰桴孔子圣道不行于世故或欲居九夷或欲乘桴泛海故云道不行乘桴浮于海也云从我者其由也与者由子路名也言从我浮海者当时子路也故云其由与云子路闻之喜者子路闻孔子唯将与已俱行所以喜也云子曰由也好勇过我者然孔子本意托秉桴激时俗而子路信之将行既不达微防故孔子不复更言其实且先云由好勇过我以戏之也所以云过我者我始有乘桴之言而子路便实欲乘此是勇过我也云无所取材者又言汝勇乃过胜于我然我无所觅取为桴之材也　注郑曰至同耳　云子路信云云者此注如向释也云一曰云云者此又一通也此意亦与前不乖也云无所复取哉言唯取于己也者此注则微异也哉送句也言子路信我欲行而所以不顾望者言将我入海不复取余人哉言唯取已也云古字材哉同耳者古作材字与哉字同故今此字虽作材而读义应曰哉也又一家云孔子为道不行为譬言我道之不行如乘小桴入于巨海终无济理也非唯我独如此凡门徒从我者道皆不行亦并由我故也子路闻我道由便谓由是其名故便喜也孔子不欲指斥其不解微防故微戏曰汝好勇过我我无所更取桴材也】
　　孟武伯问子路仁乎子曰不知也注孔安国曰仁道至大不可全名也又问子曰由也千秉之国可使治其赋也注孔安国曰赋兵赋也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使为之宰也注孔安国曰千室之邑卿大夫之邑也卿大夫称家诸侯千乘卿大夫故曰百乘也宰家臣不知其仁也赤也何如子曰赤也束带立于朝可使与宾客言也注马融曰赤弟子公西华也有容仪可使为行人也不知其仁也疏【孟武伯问至仁也　云孟武伯问子路仁乎者武伯问孔子云弟子中有子路是仁人不乎云子曰不知也者孔子荅也所以云不知者范甯曰仁道逺仲由未能有之又不欲指言无仁非奨诱之教故托云不知也云又问者武伯得荅不知而意犹未已故更问云子路定有仁不乎故范甯曰武伯意犹未惬或似仲尼有隠故再问也云子曰由也云云者赋兵赋也孔子得武伯重问荅又直云不知则武伯未已故且言其才伎然后更荅以不知也言子路才勇可使治大国之兵赋仕为诸侯之臣也云不知其仁也者言唯知其才堪而犹不知其仁也云求也何如者武伯又问孔子弟子冉求其有仁不乎故云何如也云子曰求也云云者亦不荅仁而言求之才亦堪也千室之邑卿大夫之邑也百乘之家三公采地也言求才堪为千室百乘之邑宰也云不知其仁也者亦结荅不知其仁也云赤也何如者武伯又问弟子公西华有仁不乎云子曰赤也云云者亦唯荅赤之才能也束带立于朝谓赤有容仪可使对宾客言语也故范甯曰束带整朝服也宾客邻国诸侯来相聘享也云不知其仁也者亦不荅有仁也　注孔安国曰仁道至大不可全名也　言子路未能全受此仁名故云不知也　注孔安国曰至家臣　云千室之邑卿大夫之邑也卿大夫称家者今不复论夏殷且作周法周天子畿内方千里三公采地方百里卿地方五十里大夫地方二十五里畿外五等公方五百里侯方四百里伯方三百里子方二百里男方一百里旧説五等之臣其采地亦为三等各依其君国十分为之何以然天子畿千里既以百里为三公采五十里为卿采二十五里为大夫采地故畿外准之上公地方五百里其臣大采方五十里中采方二十五里小采方十二里半侯方四百里其臣大采方四十里次采方二十里小采方十里也伯方三百里其臣大采方三十里中采方十五里小采方七里半子方二百里其臣大采方二十里次采方十里小采方五里男方百里其臣大采方十里次采方五里小采方二里半也凡制地方一里为井井有三家若方二里半有方一里者六又方半里者一则合十八家有余故论语云十室之邑也其中大小各随其君故或有三百户是方十里者一或有千室是方十里者三有余也云诸侯千秉者谓上公也云卿大夫故曰百乗也宰家臣者然百乘之家是三公之采郑注杂记及此并云大夫百乘者三公亦通有大夫之称也　注马融曰至人也　行人谓宜使为君出聘邻国及接邻国之使来者也周礼有大小行人职也】
　　子谓子贡曰女与回也孰愈注孔安国曰愈犹胜也对曰赐也何敢望回回也闻一以知十赐也闻一以知二子曰弗如也吾与女弗如也注苞氏曰既然子贡弗如复云吾与汝俱不如者盖欲以慰子贡心也疏【子谓至如也云子谓子贡曰汝与回也孰愈者孰谁也愈胜也孔子问子贡汝与顔回二人才伎谁胜者也所以须此问者缪播曰学末尚名者多顾其实者寡囘则崇本弃末睗也未能忘名存名则美着于物精本则名损于当时故发问以要赐对以示优劣也所以抑赐而进回也云对曰云云者荅孔子以审分也王弼曰假数以明优劣之分言已与顔渊十裁及二明相去悬逺也张封溪曰一者数之始十者数之终颜生体有识厚故闻始则知终子贡识劣故闻始裁至二也云子曰弗如也者弗不也孔子闻子贡之荅分有悬殊故定之云不如也云吾与汝弗如也者孔子既荅子贡之不如又恐子贡有怨故又云吾与汝皆不如也所以安慰子贡也　注苞氏曰至心也　云既然子贡弗如者释前弗如也复云云云者苞意如向解而顾欢申苞注曰回为徳行之俊赐为言语之冠浅深虽殊而品裁未辨故使名实无滥故假问孰愈子贡既审回赐之际又得发问之防故举十与二以明悬殊愚智之异夫子嘉其有自见之明而无矜尅之貎故判之以弗如同之以吾与汝此言我与尔虽异而同言弗如能与圣师齐见所以为慰也侃谓顾意是言我与尔俱明汝不如也非言我亦不如也而秦道宾曰尔雅云与许也仲尼许子贡之不如也】
　　宰予昼寝注苞氏曰宰予弟子宰我也子曰朽木不可雕也注苞氏曰朽腐也雕雕琢刻画也粪土之墙不可圬也注王肃曰圬墁也二者喻虽施功犹不成也于予与何诛注孔安国曰诛责也今我当何责于汝乎深责之辞也子曰始吾于人也聴其言而信其行今吾于人也聴其言而观其行于予与改是注孔安国曰改是者始聴言信行今更察言观行发于宰我昼寝也疏【宰予至改是　云宰予昼寝者寝眠也宰予惰学而昼眠也云子曰朽木不可雕也者孔子责宰予昼眠故为之作譬也朽败烂也雕雕镂刻画也夫名工巧匠所雕刻唯在好木则其器乃成若施工于烂朽之木则其器不成故云朽木不可雕云粪土之墙不可圬也者墙谓墙壁也圬谓圬墁之使之平泥也夫圬墁墙壁若墙壁土坚实者则易平泥光饰耳若墁于粪土之墙则頽壊不平故云不可圬也所以言此二者言汝今当画而寝不可复教譬如爓木与粪墙之不可施功也云于予与何诛者诛责也言所责者当责有智之人而今宰予无智则何责乎予宰予与语助也言不足责也即是责之深也然宰我有此失者一家云其是中人岂得无失一家云与孔子为教故托迹受责也故珊琳公曰宰予见时后学之徒将有懈废之心生故假昼寝以发夫子切磋之教所谓互为影响者也范甯曰夫宰我者升堂四科之流也岂不免乎昼寝之咎以贻朽粪之讥乎时无师徒共明劝诱之教故托夫弊迹以为发起也云子曰云云者始谓孔子少年时也孔子叹世醨薄之迹今异昔也昔时犹可故吾少时闻于人所言便信其能有行故云而信其行也云今吾云云者今谓孔子末时也不复聴言信行乃更聴言而必又须观见其行也云于予与改是者是比也言我所以不复聴言信行而更为聴言观行者起于宰予而改为此所以起宰予而改者我当信宰予是勤学之人谓必不懒惰今忽正直昼而寝则如此之徒居然不复可信故使我并不复信于时人也】
　　子曰吾未见刚者或对曰申枨注苞氏曰申枨鲁人也子曰枨也欲焉得刚注孔安国曰欲多情欲也疏【子曰至得刚　云吾未见刚者者刚谓性无欲者也孔子言我未见世有刚性无欲之人也云或对曰申枨者或有人闻孔子説而荅之云鲁有姓申名枨者其人刚也云子曰枨也欲焉得刚者孔子语或人曰夫刚人性无求而申枨性多情欲多情欲者必求人求人则不得是刚故云焉得刚】
　　子贡曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人注马融曰加陵也子曰赐也非尔所及也注孔安国曰言不能止人使不加非义于己也疏【子贡曰至及也　云子贡曰云云者子贡自愿无世人以非理加陵于我也云吾亦欲无加诸人者又云我匪唯愿人不以非理加于我而我亦愿不以非理加陵于人也云子曰赐也非尔所及也者孔子抑子贡也言能不招人以非理见加及不以非理加人此理深逺非汝分之所能及也尔汝也故袁氐曰加不得理之谓也非无过者何能不加人人亦不加己尽得理贤人也非子贡之分也　注孔安国曰至已也　然不加人人不加己并难可能而注偏释不加已者畧也】子贡曰夫子之文章可得而闻也注章明也文彩形质着见可得以耳目自修也夫子之言性与天道不可得而闻也已矣注性者人之所受以生者也天道者元亨日新之道也深微故不可得而闻也疏【子贡曰至已矣云子贡曰云云者子贡此叹顔氏之钻仰也但顔既庶防与圣道相邻故云钻仰之子贡既悬絶不敢言其高坚故自説闻于典籍而已文章者六籍也六籍是圣人之筌蹄亦无关于鱼兔矣六籍者有文字章着焕然可修耳目故云夫子文章可得而闻也然典籍着见可闻可观今不云可见而云可闻者夫见之为近闻之为逺不敢言躬自近见政欲寄于逺闻之而已云夫子云云者夫子之言即谓文章之所言也性孔子所禀以生者也天道谓元亨日新之道也言孔子六籍乃是人之所见而六籍所言之防不可得而闻也所以尔者夫子之性与天地元亨之道合其徳致此处深逺非凡人所知故其言不可得闻也　注性者至闻也　云性者人之所受以生者也者人禀天地五常之气以生曰性性生也云天道者元亨日新之道也者元善也亨通也日新谓日日不停新新不已也谓天善道通利万物新新不停者也言孔子所禀之性与元亨日新之道合徳也云深微故不可得而闻也者与元亨合徳故深微不可得而闻也或云此是孔子死后子贡之言也故大史叔明云文章者六籍是也性与天道如何注以此言之与是夫子死后七十子之徒追思曩日圣师平生之徳音难可复值六籍即有性与天道但垂于世者可踪故千载之下可得而闻也至于口説言吐性与天道蕴借之深止乎身者难继故不可得而闻也侃案何注似不如此且死后之言凡者亦不可闻何独圣乎】
　　子路有闻未之能行唯恐有闻注孔安国曰前所闻未能及得行故恐后有闻不得竝行也疏【子路有闻未之能行唯恐有闻子路禀性果决言无宿诺故前有所闻于孔子即欲修行若未及能行则不愿更有所闻恐行之不周故唯】
　　【恐有闻也】
　　子贡问曰孔文子何以谓之文也注孔安国曰孔文子卫大夫孔叔圉也文諡也子曰敏而好学不耻下问是以谓之文也注孔安国曰敏者识之疾也下问问凡在已下者也疏【子贡问至文也　云子贡问云云者卫大夫孔叔圉以文为諡子贡疑其大高故问于孔子也问其何徳而諡文也云子曰云云者荅所以諡文之由也敏疾速也言孔围之识智疾逮而所好在学若有所不知则不耻谘问在己下之人有此诸行故谓为文也】
　　子谓子产有君子之道四焉注孔安国曰子产郑大夫公孙侨也其行已也恭其事上也敬其养民也恵其使民也义疏【子谓至也义　云子谓子产有君子之道四焉者言子产有四徳并是君子之道也云其行已也恭者一也言其行己身于世常恭从不逆忤人物也云其事上也敬者二也言若事君亲及凡在已上者必皆用敬也云其养民也惠者三也言其养民皆用恩恵也故孔子谓为古之遗爱也云其使民也义者四也义宜也使民不夺农务各得所宜也】
　　子曰晏平仲善与人交久而人敬之注周生烈曰齐大夫也晏姓平諡名婴也疏【子曰至敬之　云晏平仲善与人交者言晏平仲与人结交有善也云久而人敬之者此善交之验也凡人交易絶而平仲交久而人愈敬之也孙绰曰交有倾盖如旧亦有白首如新隆始者易克终者难敦厚不渝其道可久所以难也故仲尼表马】
　　子曰臧文仲居蔡注苞氏曰臧文仲鲁大夫臧孙辰也文諡也蔡国君之守也出蔡地因以为名焉长尺有二寸居蔡僭也山节藻棁注苞氏曰节者栭也刻镂为山也棁者梁上楹也画为藻文言其奢侈也何如其智也注孔安国曰非时人谓以为智也疏【子曰至智也云臧文仲居蔡者居犹畜也蔡大也礼唯诸侯以上得畜大以卜国之吉凶大夫以下不得畜之文仲是鲁大夫而畜是僭人君礼也云山节藻棁者此奢侈也山节者刻柱须露节为山如今栱斗也藻棁者画梁上侏儒柱为藻文也人君居室无此礼而文仲为之故为奢也宫室之饰士去首去本大夫达棱诸侯刻而砻之天子加密石焉出谷梁传云何如其智也者时人皆谓文仲是有智之人故孔子出其僭奢之事而讥时人也故云何如其智也　注苞氏曰至僭也　云蔡国云云者国君守国之出蔡地因呼为蔡也云长尺有二寸者蔡地既出大长尺二寸者因名蔡也云居蔡僭也者大夫亦得卜用之小者也不得畜蔡也文仲畜之是僭滥也　注苞氏曰至侈也　云节者栭也刻镂为山也者言刻栭柱头为山也栭是梁上柱名也云棁者梁上楹也者梁上楹即是檽檽即侏儒柱也苞两而言之当是互明之也刻檽头为山也画檽身为藻文也又有一本注云山节者刻欂栌为山也云画为藻文言其奢侈也者若以注意则此是非僭也正言是奢侈失礼人君无此礼故不僭也】
　　子张问曰令尹子文注孔安国曰令尹子文楚大夫姓鬬名防字于菟三仕为令尹无喜色三已之无愠色旧令尹之政必以告新令尹何如也子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁注孔安国曰但闻其忠事未知其仁也崔子弑齐君陈文子有马十乘弃而违之注孔安国曰皆齐大夫也崔杼作乱陈文子恶之捐其四十匹马违而去之也至于他邦则曰犹吾大夫崔子也违之之至一邦则又曰犹吾大夫崔子也违之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁注孔安国曰文子避恶逆去无道求有道当春秋时臣陵其君皆如崔杼无有可止者也疏【子张问至得仁　云子张问曰令尹子文者令尹楚官名也子文为楚令尹故曰令尹子文也云三仕为令尹无喜色者文子经仕楚三过为令尹之官而顔色未曾喜也云三已之无愠色者已谓黜止也文子作令尹经三过被黜而亦无愠恚之色也云旧令尹之政必以告新令尹者虽三过被黜受代之时必以令尹旧政令告语新人恕其不知解也云何如也者子张问孔子令尹行如此是谓何人也云子曰忠矣者孔子荅言临代以旧告新此是为臣之忠者也李充曰进无喜色退无怨色公家之事知无不为忠臣之至也云曰仁矣乎者子张又问孔子如子文之行可得谓为仁不乎云曰未知焉得仁者孔子荅曰唯闻其忠未知其何由得为仁也李充曰子玉之败子文之举举以败国不可谓智也贼夫人之子不可谓仁侃案李谓为不智不及注也云崔子弑齐君者崔子齐大夫崔杼也弑其君庄公也云弑者夫上杀下曰杀杀名为卑也下杀上曰弑弑试也下之害上不得即而致杀必先相试以渐故易曰臣弑君子弑父非一朝一夕之故其所从来渐矣如履霜以至坚氷也云陈文子有马十乗者陈文子亦齐大夫也十乗四十匹也四马共乘一车故十乘有四十匹也云弃而违之者文子见崔杼杀君而已力势不能讨故弃四十匹马而违去此国更往他邦云至于他邦则曰犹吾大夫崔子也者于时天下并乱国国皆恶文子弃马而去复更至他邦而所至之国亦乱与齐不异故曰犹吾大夫崔子也云违之者违去也文子所至新国文恶故又去之也云之至一邦者之往也去所至新国更复往一邦也云则又曰犹吾大夫崔子也者去初所至更往一国一国复昏乱又与齐不异故又曰犹吾大夫崔子也云违之者已复更去也云何如者子张更问孔子言文子舍马三至新邦屡违之事如此可谓为何人也云子曰清矣者清清洁也顔延之曰每适又违洁身者也云曰仁矣乎者子张又问若如此文子之行则可谓为仁不乎云曰未知焉得仁者荅子张曰其能自去只可得清未知所以得名为仁也孙绰曰大哉仁道之以文子平粹之心无借之诚文子疾时恶之笃弃马而逝三去乱邦坐不暇寜忠信有余而仁犹未足唯颜氏之子体仁无违其亚圣之目乎李充曰违乱求治不污其身清矣而所之无可骤称其乱不如甯子之能愚蘧生之可巻未可谓智也洁身而不济世未可谓仁也李谓为未智亦不胜为未知也　注孔安国曰至于菟　楚鬬伯比外家是防国其还外家通舅女生子既耻之仍遂掷于山草中此女之父猎还见虎乳饮小儿因取养之既未知其姓名楚人谓乳为防谓虎为于菟音乌涂此儿为虎所乳故名之曰防于菟也后知其是伯比子故呼为鬬防于菟也后长大而贤仕楚为令尹之官范甯曰子文是諡也　注捐其四十匹马　捐犹弃放也】
　　季文子三思而后行子闻之曰再思斯可矣注郑曰季文子鲁大夫季孙行父也文諡也文子忠而有贤行其举事寡过不必及三思也疏【季文子至可矣　云季文子三思而后行者言文子有贤行举事必三过思之也云子闻之曰再思斯可矣者孔子美之言若如文子之贤不假三思唯再思此则可也斯此也有一通云言再过二思则可也人季彪曰君子之行谋其始思其中虑其终然后允合事机举无遗算是以曾子三省其身南容三复白圭夫子称其贤且圣人敬慎于教训之体但当有重耳固无缘有减损之理也时人称季孙名遇其实故孔子矫之言季孙行事多阙许其再思则可矣无缘乃至三思也此盖矫抑之谈耳非称美之言也】
　　子曰甯武子注马融曰卫大夫甯俞也武諡也邦有道则智邦无道则愚其智可及也其愚不可及也注孔安国曰详愚似实故曰不可及也疏【子曰至及也　此章美武子徳也云邦有道则智者言武子若值邦君有道则肆已智讥以赞明时也云邦无道则愚者若值国主无道则卷智藏明详昬同愚也云其智可及也者是其中人识量当其肆智之目故为世人之可及也云其愚不可及也者时人多衒聪明故智识有及于武子者而无敢详愚隠智如武子者故云其愚不可及也　注孔安国曰至及也　详诈也王朗曰或曰详愚盖连智之所得缘有此智故能有此愚岂得云同其智而阙其愚哉荅曰智之为名止于布徳尚善动而不黜者也愚无预焉至于详愚韬光潜防恬然无用支流不同故其称亦殊且智非足者之目可有虽审其显而未尽其愚者矣孙绰曰人情莫不好名咸贵智而贱愚虽治乱异世而矜鄙不变唯深逹之士为能晦智藏名以全身逺害饰智以成名者易去华以保性者难也】
　　子在陈曰归与归与吾党之小子狂简斐然成章不知所以裁之也注孔安国曰简大也孔子在陈思归欲去故曰吾党之小子狂者进趋于大道妄穿凿以成文章不知所以裁制我当归以裁制之耳遂归疏【子在至之也　云子在陈曰归与归与者孔子周流诸国在陈最久将欲反鲁故发此辞再言归与归与者欲归之意深也云吾党云云者此是欲归之辞也所以不直归而必有辞者客住既久主人无薄若欲去无辞则恐主人生愧故托为此辞以申客去之有由也吾党者谓我乡党中也小子者乡党中后生末学之人也狂者直进无避者也简大也大谓大道也斐然文章貎也孔子言我所以欲归者为我乡党中有诸末学小子狂而无避进取正经大道辄妄穿凿斐然以成文章皆不知其所以辄自裁断此为谬误之甚故我当归为裁正之也　注进趋于大道妄穿凿以成文章　趋取也大道正经也既狂故取正典穿凿之也】
　　子曰伯夷叔齐不念旧恶怨是用希注孔安国曰伯夷叔齐孤竹君之二子也孤竹国名也疏【子曰至用希此美夷齐之徳也念犹识録也旧恶故憾也希少也人若録于故憾则怨恨更多唯夷齐豁然忘懐若有人犯己己不怨録之所以与人怨少也　注孔安国曰至名也　孤竹之国是殷汤正月三日丙寅日所封其子孙相传至夷齐之父也父姓墨台名初字子朝伯夷名允字公信叔齐名致字公逹伯夷大而庶叔齐小而正父薨兄弟相让不复立也】
　　子曰孰谓微生高直注孔安国曰微生姓名高鲁人也或乞醯焉乞诸其邻而与之注孔安国曰乞之四邻以应求者用意委曲非为直人也疏【子曰至与之　云孰谓微生高直者于时世人多云微生高用性清直而孔子讥之故云孰谓微生高直也孰谁也云或乞醯焉者举微生非直之事也醯酢酒也或有人就微生乞醯者也云乞诸其邻而与之者诸之也时微生家自无醯而为乞者就已邻有醯者乞之以与或人也直人之行不应委曲今微生高用意委曲故讥其非直注四邻　四邻四靣邻里之家也】子曰巧言令色足恭注孔安国曰足恭便僻之貎也左丘明耻之丘亦耻之注孔安国曰左丘明鲁大史也匿怨而友其人注孔安国曰心内相怨而外诈亲也左丘明耻之丘亦耻之疏【子曰至耻之　云巧言令色足恭者谓己用恭情少而为巧言令色足恭之者也缪协曰恭者从物凡人近情莫不欲人之从已足恭者以恭足于人意而不合于礼度斯皆适人之适而曲媚于物也云左丘明耻之丘亦耻之者左丘明受春秋于仲尼者也其既良直故凡有可耻之事而仲尼皆从之为耻也巧言令色足恭是可耻之事也云匿怨而友其人者匿藏也谓心藏怨而外诈相亲友者也云左丘明耻之丘亦耻之者亦从丘明耻也范甯曰藏怨于心诈亲于形外杨子法言曰友而不心靣友也亦丘明之所耻】
　　顔渊季路侍子曰盍各言尔志子路曰愿车马衣轻裘与朋友共之而无憾注孔安国曰憾恨也顔渊曰愿无伐善注孔安国曰自无称已之善也无施劳注孔安国曰无以劳事置施于人也子路曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者懐之注孔安国曰懐安也疏【顔渊至怀之　　云顔渊季路侍者季路即子路也次第是季侍侍孔子卑在尊侧曰侍也云子曰盍各言尔志者盍何不也孔子话顔路曰汝二人何不各言汝心中所思乎云子路曰云云者败也憾恨也子路性决言朋友有通财车马衣裘共乗服而无所憾恨也一家通云而无憾者言愿我既乗服朋友衣马而不惭憾也故殷仲堪曰施而不恨士之近行也若乃用人之财不觉非已推诚闇往感思不生斯乃交友之至仲由之志与也云顔渊曰愿无伐善者有善而自称曰伐善也顔渊所愿愿已行善而不自称欲潜行而百姓日用而不知也李充曰自伐者无功自矜者不庄云无施劳者又愿不施劳役之事于天下也故铸劒防为农器使子贡无施其辨子路无厉其勇也云子路曰愿闻子之志者二子説志既竟而子路又云愿闻孔子志也古称师曰子也云子曰云云者孔子荅也愿已为老人必见抚安朋友必见期信少者必见思懐也若老人安己己必是孝敬故也朋友信己己必是无欺故也少者懐己己必有慈恵故也栾肇曰敬长故见安善诱故可怀也】子曰已矣乎吾未见能见其过而内自讼者也注苞氏曰讼犹责也言人有过莫能自责者也疏【子曰至者也已止也止矣乎者叹此以下事久已无也讼犹责也言我未见人能自见其所行事有过失而内自责者也】子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也疏【子曰至学也　丘孔子名也孔子自称名言十室为邑其中必有忠信如丘者焉也但无如丘之好学耳孙绰曰夫忠信之行中人所能存全虽圣人无以加也学而为人未足称也好之至者必钻仰不怠故曰有顔回者好学今也则亡今云十室之学不速于己又曰我非生而知之好古敏而求耳此皆陈深崇于教以尽汲引之道也一家云十室中若有忠信如丘者则其余焉不如丘之好学也言今不好学不忠信耳故卫瓘曰所以忠信不如丘者由不能好学如丘耳苟能好学则其忠信可使如丘也】
　　论语雍也第六疏【雍孔子弟子也明其才堪南面而时不与也所以次前者其虽无横罪亦是不遇之流横罪为切故公冶前明而雍也为次也】
　　子曰雍也可使南面注苞氏曰可使南面者言任诸侯可使治国政也疏【子曰雍也可使南面　南面谓为诸侯也孔子言冉雍之徳可使为诸侯也】
　　仲弓问子桑伯子注王肃曰伯子书传无见也子曰可也简注以其能简故曰可也仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎注孔安国曰居身敬肃临下寛略则可也居简而行简无乃大简乎注苞氏曰伯子之简大简也子曰雍之言然疏【仲弓问至简乎　云仲弓问子桑伯子者仲弓即冉雍也问孔子曰有人名子桑伯子此是何人也云子曰可也简老可犹可谓也简谓疎大无细行也孔子荅曰伯子之身所行可谓踈简也云仲弓曰云云者孔子荅曰伯子所行可谓疎简故仲弓更谘孔子评伯子之简不合礼也将説其简不合于礼故此先説于合礼之简也言人若居身有敬而寛简以临下民能如此者乃为合礼故云不亦可乎言其可也云居简云云者此説伯子之简不合礼也而伯子身无故而以简自居又行简对物物皆无敬而简如此不乃大简乎言其简过甚也云子曰雍之言然者雍论简既是故孔子然许之也虞喜曰説苑曰孔子见伯子伯子不衣冠而处弟子曰夫子何为见此人乎曰其质美而无文繁吾欲説而文之孔子去子桑伯子门人不悦曰何为见孔子乎曰其质美而文繁吾欲説而去其文故曰文质修者谓之君子有质而无文谓之易野子桑伯子易野欲同人道于牛马故仲尼曰大简无文繁吾欲説而文之　注王肃曰伯子书传无见也　言书传不见有子桑伯子也　　注以其能简故曰可也　言伯子能为简略之行故云可也】哀公问曰弟子孰为好学孔子对曰有顔回者好学不迁怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学者也注凡人任情喜怒违理顔渊任道怒不过分迁者移也怒当其理不移易也不贰过者有不善未尝复行也疏【哀公问至者也　云哀公问曰弟子孰为好学者哀公问孔子诸弟子之中谁为好学者云孔子对曰有顔回者好学者荅曰弟子之中唯有顔回好学云不迁怒者此举顔渊好学分满所得之功也凡夫识昧有所瞠怒不当道理唯顔回学至庶防而行藏同于孔子故识照以道怒不乖中故云不迁迁犹移也怒必是理不迁移也云不贰过者但不能照机机非已所得故于己成过凡情有过必文是为再过而回当机时不见已乃有过机后即知知则不复文饰以行之是不贰也故易云顔氏之子其殆庶防乎有不善未尝不知知之未尝复行是也然学至庶几其美非一今独举怒过二条者葢有以也为当时哀公滥怒贰过欲因荅寄箴者也云不幸短命死矣者凡应死而生曰幸应生而死曰不幸若顔子之徳非应死而今死故曰不幸也命者禀天所得以生如受天教命也天何言哉设言之耳但命有短长顔生所得短者也不幸而死由于短命故曰不幸短命死矣云今也则亡者亡无也言顔渊既已死则无复好学者也然游夏文学着于四科而不称之便谓无者何也游夏非体之人不能庶防尚有迁有贰非关丧子唯顔生邻亚故曰无也云未闻好学者也者好学庶防旷世唯一此士难重得故曰未闻也　注凡人至行也　云凡人任情喜怒违理者未得坐忘故任情不能无偏故违理也云顔渊任道怒不过分者过犹失也顔子与道同行舍不自任已故曰任道也以道照物物岂逃形应可怒者皆得其实故无失分也云迁者移也怒当其理不移易也者照之故当理当理而怒之不移易也云不贰过者有不善未尝复行也者即用易系为解也未尝复行谓不文饰也】
　　子华使于齐冉子为其母请粟子曰与之釡注马融曰子华弟子公西华赤字也六斗四升曰釡也请益曰与之庾注苞氏曰十六斗为庾也冉子与之粟五秉注马融曰十六斛为秉五秉合八十斛也子曰赤之适齐也乘肥马衣轻裘吾闻之也君子周急不继富注郑曰非冉求与之太多也疏【子华使至继富　云子华使于齐者子华弟子公西赤字也姓公西名赤有容仪故为使往齐国也但不知时为鲁君之使为孔子之使耳云冉子为其母请粟者冉子冉求也其母子华母也请粟就孔子请粟也时子华既出使而母在家冉有由朋友之情故为子华之母就孔子请粟也云子曰与之釡者孔子得冉求之请故命与粟一釡釡容六斗四升也云请益者冉求嫌一釡之少故更就孔子请益也云曰与之庾者冉子既请益故孔子令与之庾也庾十六斗也然初请唯得六斗四升请益而得十六斗是益多于初如为不次政恐益足前釡以成十六斗也云冉子与之粟五秉者十六斛曰秉五秉八十斛也孔子与粟既竟故冉子又自以已粟八十斛与之也云子曰赤之适齐也乗肥马衣轻裘者孔子説我所以与少又説冉求不应与多意也肥马马之食谷者也轻裘裘之皮精毛软及新绵为著者也若家贫则马不食谷而瘦裘用麤皮毛强而故絮为着緼袍是也今子华往使于齐去时所乗马肥其所衣裘轻软则是家富其母不乏也云吾闻之也君子周急不继富者孔子曰吾闻旧语夫君子施但周赡人之急者耳不系继足人为富蓄也　注六斗四升曰釡也　春秋传昭公三年冬晏子曰齐旧四量豆区釡钟四升为豆各自加其四以登于釡釡十则钟案如兹説是四升为豆四豆为区区斗六升也四区为釡釡六斗四升如马注也若钟则六斛四斗也　注苞氏曰十六斗为庾也　然案苞注十六斗为庾与贾氏注国语同而不合周礼周礼旊人职云豆实三而成觳郑云豆实四升则觳实一斗二升也又陶人职云庾实二觳案如陶旊二文则庾二斗四升矣而苞氏注曰十六斗为庾即是聘礼之防也聘礼十六斗曰防不知苞贾当别有所出耳　注马融曰十六斛为秉五秉合八十斛也　聘礼云十斗曰斛十六斗曰防十防曰秉是马注与聘礼之防同也　注郑曰非冉求与之太多也　非犹讥也孔子此语是讥冉求与子华母粟之太多也然旧説疑之子华之母为当定乏为当定不乏若实乏而子华肥轻则为不孝孔子不多与是为不仁若不乏而冉求与之则为不智谁为得失旧通者云三人皆得宜也子华中人岂容已乗肥马衣轻裘而令母乏必不能然矣且夫子明言不继富则知其家富也实富而冉求为请与多者明朋友之亲有同已亲既一人不在则一人宜相共恤故也今不先直以已粟与之而先请于孔子者已若直与则人嫌子华母有乏故先请孔子孔子再与犹不至多明不继富也已故多与欲招不继富之责是知华母不乏也华母不乏而已与之为于朋友之义故也不乏尚与况乏者也】
　　原思为之宰注苞氏曰弟子原宪也思字也孔子为鲁司冠以原宪为家邑宰也与之粟九百辞注孔安国曰九百九百斗也辞让不受也子曰毋注孔安国曰禄法所当受无以让也以与尔邻里乡党乎注郑曰五家为邻五邻为里万二千五百家为乡五百家为党也疏【原思至党乎　云原思为之宰者弟子原宪也孔子为鲁司冦有采邑故使原思为邑宰也云与之粟九百者九百九百斗也原宪既为邑宰邑宰宜得禄故孔子以粟九百与之也云辞者原性亷让辞不受粟也云子曰毋者原辞不肯受故孔子止之也毋毋辞也云以与尔邻里乡党乎者又恐原宪不肯受故又説云汝莫辞但受之若无用当还分与尔邻里乡党也此是示贤人仕官润泽州乡之教也云邻里乡党者内外互言之耳邻里在百里之外乡党在百里之内也　注孔子为鲁司冦　余见郑注本云孔子初仕鲁为中都宰从中都宰为司空从司空为司冦也　注孔安国曰九百九百斗也　漫云九百而孔必知九百斗者孔政当嫌九百升为少九百斛为多故应是年也宜与粟五秉亦相类也】
　　子谓仲弓曰犁牛之子骍且角虽欲勿用山川其舍诸注犁杂文也骍赤色也角者角周正中牺牲也虽欲以其所生犁而不用山川寜有舍之乎言父虽不善不害于其子之美也疏【子谓至舍诸　此明不以父无徳而废子之贤也云子谓仲弓者仲弓父劣当是于时为仲弓父劣而不用仲弓故孔子明言之也范甯曰谓非必对言也云曰犁牛之子骍且角者为设譬也犁文也杂文曰犁或音狸狸杂文也或音梨犁谓耕犁也骍赤色也周家所贵也角角周正长短尺寸合礼也言假今犁牛而生好子色角合礼也云虽欲勿用山川其舍诸者勿犹不也舍犹弃也言犁牛生好子子既色角悉正而时人或言此牛出不佳之母急欲舍弃此牛而不用特祭于鬼神则山川百神岂薄此牛母恶而弃舍其子遂不歆飨此祭乎必不舍矣譬如仲弓之贤其父虽劣若遭明王圣主岂为仲弓父劣而舍仲弓之贤不用为诸侯乎明必用也故鲧则殛死禹乃嗣兴是也案周礼牧人职云凡阳祀用骍牲毛之阴祀用黝牲毛之望祀各以其方之色牲毛之郑云阳祀祭天于南郊及宗庙也隂祀祭地北郊及社稷也望祀五岳四镇四渎也然今云山川者趣举言之也若南方则用赤是有其方色也且既云山川则宗庙亦可知亦互言之也】
　　子曰回也其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣注言余人暂有至仁时唯回移时而不变也疏【子曰至已矣云回也其心三月不违仁者仁是行盛非体仁则不能不能者心必违之能不违者唯顔回耳既不违则应终身而止举三月者三月一时为天气一变一变尚能行之则他时能可知也亦欲引汲故不言多时也故苞述云顔子不违仁岂但一时将以勖羣子之志故不絶其阶耳云其余则日月至焉而已矣者其余谓他弟子也为仁并不能一时或至一日或至一月故云日月至焉而已矣　注言余至变也　既言三月不违不违故知移时也】
　　季康子问仲由可使从政也与子曰由也果注苞氏曰果谓果敢决断也于从政乎何有曰赐也可使从政也与子曰赐也达注孔安国曰达谓通于物理也于从政乎何有曰求也可使从政也与子曰求也艺注孔安国曰艺谓多才能也于从政乎何有疏【季康子问至何有云季康子问仲由可使从政也与者仲由子路也鲁卿季康子问孔子曰子路可使从政为官长诸侯不也云子曰由也果者荅康子説子路才行可为政也言子路才性果敢能决断也云于从政乎何有者既解决断则必能从政也何有言不足有也故衞瓘曰何有者有余力也云曰赐也可使从政也与者又问孔子曰子贡可使从政不也云子曰赐也达者亦荅才能也言赐能逹于物理也云于从政乎何有者既达物理故亦云何有也云曰求也可使从政也与者又问孔子曰冉求何如云子曰求也艺者又荅才能也言求多才能也云于从政乎何有者有才能故亦云何有也】
　　季氏使闵子骞为费宰注孔安国曰费季氏邑也季氏不臣而其邑宰数叛闻闵子骞贤故欲用也闵子骞曰善为我辞焉注孔安国曰不欲为季氏宰语使者曰善为我作辞说令不复召我也知有复我者注孔安国曰复我者重来召我也则吾必在汶上矣注孔安国曰去之汶水上欲北如齐也疏【季氏至上矣　云季氏使闵子骞为费宰者弟子闵损也费季氏采邑也时季氏邑宰叛闻闵子骞贤故遣使召之为费宰也云闵子骞曰善为我辞焉者子骞贤不愿与恶人为宰故谓季氏之使者曰汝还可善好为我作辞辞于季氏道我不欲为宰之意也云如有复我者者复又也子骞曰汝若不能为我作善辞而令有使又来召我者语在下也云则吾必在汶上矣者汶水名也在鲁北齐南子骞时在鲁谓使者云若又来召我我当北渡汶水之上往入齐也　注孔安国曰至数叛　云季氏不臣者强僭于鲁故曰不臣也云而其邑宰数叛者其邑宰即公山弗扰也亦贤人也见季氏恶故叛也所以后引云公山弗扰以费叛召子欲往是也】伯牛有疾注马融曰伯牛弟子冉耕也子问之自牖执其手注苞氏曰牛有恶疾不欲见人故孔子从牖执其手也曰亡之注孔安国曰亡丧也疾甚故持其手曰丧也命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也注苞氏曰再言之者痛惜之甚也疏【伯牛至疾也　云伯牛有疾者伯牛弟子冉耕字也鲁人有疾有恶疾也云子问之者孔子往问伯牛之疾差不也云自牖执其手者牖南窗也君子有疾寐于北壁下东首今师来故迁出南窗下亦东首令师从户入于牀北得面南也孔子恐其恶疾不欲见人故不入户但于窗上而执其手也云曰亡之者亡丧也孔子执牛手而曰丧之言牛必死也云命矣夫者亦是不幸之流也言如汝才徳实不应死而今丧之岂非禀命之得矣夫夫助语也云斯人云云者斯此也言有此善人而婴此恶疾疾与人反故叹之也再言之者痛惜之深也】
　　子曰贤哉回也一箪食一瓢饮注孔安国曰箪笥也瓢瓠也在陋巷人不堪其忧回也不改其乐贤哉回也注孔安国曰顔渊乐道虽箪食在陋巷不改其所乐也疏【子曰至回也　云贤哉回也者美顔渊之贤行故先言贤哉回也云一箪食一瓢饮者箪竹筥之属也用贮饭瓢瓠片也匏持盛饮也言顔渊食不重肴及无雕镂之器唯有一箪食一瓢饮而已也云在陋巷者不愿爽垲而居处之在穷陋之巷中也云人不堪其忧者凡人以此为忧而不能处故云不堪其忧也云回也不改其乐者顔渊以此为乐久而不变故云不改其乐也云贤哉回也者美其乐道情笃故始末言贤也　注孔安国曰箪笥也　以竹为之如箱箧之属也孔安国曰至乐也　所乐则谓道也】
　　冉求曰非不悦子之道力不足也子曰力不足者中道而废今汝画注孔安国曰画止也力不足者当中道而废今汝自止耳非力极也疏【冉求曰至汝画　云冉求曰非不悦子之道力不足者者冉求谘孔子曰求之心诚非不喜悦夫子之道而欲行之只才力不足无如之何也云子曰力不足者中道而废者孔子抑冉求无企慕之心也言汝但学不行之矣若行之而力不足者当中道而废耳莫发初自诚不能行也云今汝画者画止也汝今云力不足矣是汝自欲止耳】
　　子谓子夏曰女为君子儒无为小人儒注马融曰君子为儒将以明其道小人为儒则矜其名也疏【子谓至人儒　儒者濡也夫习学事久则濡润身中故谓久习者为儒也但君子所习者道道是君子儒也小人所习者矜夸矜夸是小人儒也孔子语子夏曰当为君子儒不得习为小人儒也】
　　子游为武城宰注苞氏曰武城鲁下邑也子曰女得人焉耳乎哉注孔安国曰焉耳乎哉皆辞也曰有澹台灭明者行不由径非公事未尝至于偃之室也注苞氏曰澹台姓灭明名也字子羽言其公且方也疏【子游至室也　云子游为武城宰者子游弟子言偃字也时为武城邑宰也云子曰汝得人焉耳乎哉者孔子问子游言汝作武城宰而武城邑民有好徳行之人为汝所得者不乎故云汝得人焉耳乎哉故袁氏云谓得其邦之贤才不也云曰有澹台灭明者行不由径者荅为宰而所得邑中之人也澹台灭明亦孔子弟子也言灭明每事方正故行出皆不邪径于小路也一云灭明徳行方正不为邪径小路行也云非公事未尝至于偃之室也者公事其家课税也偃子游名也偃之室谓子游所住邑之廨舍也子游又言灭明既方正若非常公税之事则不尝无事至偃住处也举其明不托狎倚势于朋友也　注孔安国曰焉耳乎哉皆辞也　皆是送句之辞也　注苞氏曰至方也　公谓非公事不至偃室方谓不由径】
　　子曰孟之反不伐注孔安国曰鲁大夫孟之侧也与齐战军大败不伐者不自伐其功也奔而殿将入门防其马曰非敢后也马不进也注马融曰殿在军后者也前曰啓后曰殿孟之反贤而有勇军大奔独在后为殿人迎为功之不欲独有其名故云我非敢在后距敌也马不能前进耳疏【子曰至进也　云孟之反不伐者鲁臣也不伐谓有功不自称也云奔而殿者此不伐之事也军前曰啓军后曰殿于时鲁与齐战鲁军大败退奔而孟之侧独住军后为殿以捍卫奔者故曰奔而殿也云将入门防其马者门鲁国门也防杖也初败奔时在郊去国门逺孟之侧在后及还将至入国门而孟之侧杖马令在奔者前也然六籍唯用马乗车无骑马之文唯曲礼云前有车骑是骑马耳令云防其马不知为骑马为乘车也云曰非敢后也马不进也者其既在后而国人皆迎之谓已有功已不欲独受其功故将入门杖马而云我非敢在后距敌政是马行不进故在后耳所以杖马示马从来不进也　注孔安国曰至功也　此不伐之源鲁哀公十一年鲁师及齐师战于郊之事也见春秋传也余见郑注本姓孟名之侧字之反也　马融曰至进耳　云孟之反贤而有勇军大奔独在后为殿者故停军后为捍敌也云人迎为功之者在国人迎军见其在后而谓为之有功故云功之也云马不能前进耳者前犹进也】
　　子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于今之世矣注孔安国曰佞口才也祝鮀卫大夫名子鱼也时世贵之宋朝宋国之美人也而善淫言当如祝鮀之佞而及如宋朝之美难矣免于今世之害也疏【子曰至世矣祝鮀能作佞也宋朝宋国之美人善能淫欲者也当于尔时贵佞重滛此二人竝有其事故得宠幸而免患难故孔子曰言人若不有祝鮀佞反宜有宋朝美若二者并无则难免今世之患难也故范甯曰祝鮀以佞谄被宠于灵公宋朝以美色见爱于南子无道之世并以取容孔子恶时民浊乱唯佞色是尚忠正之人不容其身故发难乎之谈将以激乱俗亦欲发明君子全身逺害也　注孔安国曰至害也　云时世贵之者贵其能佞也云宋朝宋国之美人也而善滛者于时在衞通灵公夫人南子也云及如宋朝之美者一本云反如宋朝之美也通者云佞与淫异故云反也】
　　子曰谁能出不由户者何莫由斯道也注孔安国曰言人之立身成功当由道譬由人出入要当从户也疏【子曰至道也　道先王之道也人生得在世皆由于先王道理而通而世人多违理背道故孔子为譬以示解时惑也言人之在室出入由户而通亦如在世由道理而生而人皆知出室由户而未知在世由道故云谁能出不由户何莫由斯道也莫无也斯此也故范甯云人咸知由户而行莫知由学而成也】
　　子曰质胜文则野注苞氏曰野如野人言鄙略也文胜质则史注苞氏曰史者文多而质少也文质彬彬然后君子注苞氏曰彬彬文质相半之貎也疏【子曰至君子云质胜文则野者谓凡行礼及言语之仪也质实也胜多也文华也言若实多而文饰少则如野人野人鄙略大朴也云文胜质则史者史记书史也史书多虚华无实妄语欺诈言人若为事多饰少实则如书史也云文质彬彬然后君子者彬彬文质相半也若文与质等半则为防时之君子也】
　　子曰人生也直注马融曰言人之所以生于世而自终者以其正直之道也罔之生也幸而免注苞氏曰诬罔正直之道而亦生是幸而免也疏【子曰至而免　云人生也直者言人得全生居世者必由直行故也故李充曰人生之道唯其身直乎云罔之生也幸而免者罔谓为邪曲诬罔者也应死而生曰幸生即由直若有诬罔之人亦得生世者是获幸而免死耳故李充曰失平生之道者则动之死地矣必或免之善由于幸耳故君子无幸而有不幸小人有幸而无不幸也　注马融曰至道也　自终谓用道故不横夭殇也】
　　子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者注苞氏曰学问知之者不如好之者笃好之者又不如乐之者深也疏【子曰至乐之者　云知之者不如好之者者谓学者深浅也知之谓知学问有益者也好之谓欲好学之以为好者也夫知有益而学之则不如欲学之以为好者也故李充曰虽知学之为益或有计而后知学利在其中故不如好之者笃也云好之者不如乐之者者乐谓欢乐之也好有盈厌故不如性欢而乐之如顔渊乐在其中也故李充曰好有盛衰不如乐之者深也】
　　子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也注王肃曰上谓上智之人所知也两举中人以其可上可下也疏【子曰至上也　此谓为教化法也师説云就人之品识大判有三谓上中下也细而分之则有九也有上上上中上下也又有中上中中中下也又有下上下中下下也凡有九品上上则是圣人圣人不须教也下下则是愚人愚人不移亦不须教也而可教者谓上中以下下中以上凡七品之人也今云中人以上可以语上即以上道语于上分也中人以下不可以语上虽不可语上犹可语之以中及语之以下何者夫教之为法恒导引分前也圣人无须于教故以圣人之道可以教顔以顔之道可以教闵斯则中人以上可以语上也又以闵道可以教中品之上此则中人亦可语上也又以中品之上道教中品之中又以中品之中道教中品之下斯即中人亦有可以语之以中也又以中品之下道教下品之上斯即中人以下可以语中人以下品之上道教下品之中斯即中人以下可以语下也此云中人以上中人以下大略言之耳既有九品则第五为正中人也以下即六七八也以上即四三二也注王肃曰至可也　云上谓上智之人所知也者谓圣人之道可教顔闵者也云两擧中人以其可上可下也者若分九品则第五以上可以语上第五以下不可语上今但应云中人以上可以语上以下不可语上而复云中人以下是再举中人也所以尔者明中人之大分有可上可下也若中人之上可以语上中人之下不可语上故再言中人也又一云中人若遇善师则可上若遇恶人则可下故再举中人明可上可下也】
　　樊迟问智子曰务民之义注王肃曰务所以化导民之义也敬鬼神而逺之可谓智矣注苞氏曰敬鬼神而不渎也问仁子曰仁者先难而后获可谓仁矣注孔安国曰先劳苦乃后得功此所以为仁也疏【樊迟问至仁矣云樊迟问智者问孔子为智之道也云子曰务民之义者荅曰若欲为智当务在化导民之义也云敬鬼神而逺之者鬼神不可慢故曰敬鬼神也可敬不可近故宜逺之也云可谓智矣者如上二事则可为智也云问仁者樊迟又问为仁也云子曰云云者获得也言臣必先歴为难事而后乃可得禄受报则是仁也若不先劳事而食则为不仁故范甯曰艰难之事则为物先获功之事而处物后则为仁矣　注苞氏曰敬鬼神而不渎也　渎犹数近也】
　　子曰智者乐水注苞氏曰智者乐运其才智以治世如水流而不知己也仁者乐山注仁者乐如山之安固自然不动而万物生焉智者动注苞氏曰自进故动也仁者静注孔安国曰无欲故静也智者乐注郑曰智者自役得其志故乐也仁者夀注苞氏曰性静故夀考也疏【子曰至者寿　陆特进曰此章极辨智仁之分凡分为三段自智者乐水仁者乐山为第一明智仁之性又智者动仁者静为第二明智仁之用先既有性性必有用也又智者乐仁者夀为第三明智仁之功己有用用宜有功也云智者乐水者今第一明智仁之性此明智性也智者识用之义也乐者贪乐之称也水者流动不息之物也智者乐运其智化物如流水之不息故乐水也云仁者乐山者此即明仁者之性仁者恻隠之义山者不动之物也仁人之性愿四方安静如山之不动故云乐山也云智者动者此第二明用也智者何故如水耶政自欲动进其识故云智者动也云仁者静者仁者何故如山耶其心寜静故也云智者乐者第三明功也乐懽也智者得运其识故得从心而畅故懽乐也云仁者寿者性静如山之安固故寿考也然则仁既寿不乐而智乐不必夀缘所役用多故也】
　　子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道注苞氏曰言齐鲁有太公周公之余化也太公大贤周公圣人今其政教虽衰若有明君兴之者齐可使如鲁鲁可使如大道行之时也疏【子曰至于道　太公封于营丘之地为齐国周公封于曲阜之地为鲁国周公大圣太公大贤贤圣既有优劣虽同致太平而其化不得不微异故末代二国齐有景公之昬闇鲁有定公之寡徳然其国犹有望旦之遗风故礼记云孔子曰吾舍鲁何适耶明鲁犹胜余国也今孔子叹其君之并恶故有此言也言若齐有明君一变便得如鲁太平之日鲁有明君一变便如大道之时也此是引汲之教耳实理则不然矣若明君兴之政当得各如其初何容得还淳反本耶】
　　子曰觚不觚注马融曰觚礼器也一升曰爵三升曰觚也觚哉觚哉注觚哉觚哉言非觚也以喻为政不得其道则不成也疏【子曰至觚哉　云觚不觚者觚礼酒器也礼云觚酌酒一献之礼宾主百拜此则明有觚之用也当于尔时用觚酌酒而沈湎无度故孔子曰觚不觚也故王肃曰当时沈湎于酒故曰觚不觚犹言君臣不君臣耳云觚哉觚哉者言用觚之失道也故重曰觚哉觚哉　注觚哉至成也　云觚哉觚哉言非觚也者何此注亦得同王蔡之释也云以喻为政不得其道则不成也者如何此注则与王蔡小异也何意言用觚不得其道则非复觚徳譬如人所为不得其道者则事亦不成也若欲知气味何説则特前觚不觚如王蔡之释后云觚哉觚哉自因前以寄后喻事不乖王蔡而有兼得之美也故禇仲都曰作觚而不用觚法觚终不成犹为政而不用政法岂成哉疾世为政不用政法故再言焉】
　　宰我问曰仁者虽告之曰井有仁者焉其从之与注孔安国曰宰我以为仁者必济人于患难故问有仁人堕井将自投下从而出之否乎欲极观仁人忧乐之所至也子曰何为其然也君子可逝也不可陷也注苞氏曰逝往也言君子可使往视之耳不肯自投救之也可欺也不可罔也注马融曰可欺者可使往也不可罔者不可得诬罔令自投下也疏【宰我问至罔也　云宰我问云云者宰我欲极观仁者之懐故假斯以问也言有人告于仁者云彼处有仁者堕井而仁者常救人于急难当自投入井救取之不耶云子曰何为其然也者孔子距之故云何为其然也言仁者虽复救济若审有人堕井当为方计出之岂容自投从之云君子可逝也不可陷也者逝往也陷没也言闻有人堕井乃可往看之耳不遂投井取之也云可欺也不可罔也者欺者谓遥相语也罔者谓面相诬也初彼来见告云井中有仁人我往视之是可欺也既至井实无人不可变通而自投入井是不可罔也或问曰仁人救物一切无偏何不但云井中有人而必云有仁者耶若唯救仁者则非仁人堕井则仁人所不救乎荅曰仁者能好人能恶人其虽恻隠济物若闻恶人堕井亦不往也又李充曰欲极言仁设云救井为仁便当从不耶故夫子荅云何为其然也言何至如此是君子之人若于道理宜尔身犹可亡故云可逝逝往也若理有不可不肯陷于不知故云不可诬罔令投下也君子不逆诈故可以闇昧欺大徳居正故不可以非道罔也】
　　子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫注郑曰弗畔不违道也疏【子曰至矣夫　博广也约束也畔违也背也言君子广学六籍之文又用礼自约束能如此者亦可得不违背于道理也】
　　子见南子子路不悦夫子矢之曰予所否者天厌之天厌之注孔安国曰等以为南子者卫灵公夫人也淫乱而灵公惑之孔子见之者欲因以説灵公使行治道也矢誓也子路不悦故夫子誓之曰行道既非妇人之事而弟子不悦与之咒誓义可疑也疏【子见至厌之　云子见南子者南子卫灵公夫人也淫乱而孔子入卫欲与之相见也所以欲相见者灵公唯妇言是用孔子欲因南子説灵公使行正道也故缪播曰应物而不择者道也兼济而不辞者圣也灵公无道蒸庶困穷钟救于夫子物困不可以不救理钟不可以不应应救之道必明有路路由南子故尼父见之涅而不缁则处汚不辱无可无不可故兼济而不辞以道观之未有可猜也云子路不悦者子路于时随夫子在卫见夫子与淫乱妇人相见故不悦也缪播曰贤者守节怪之宜也或以亦发孔子之荅以晓众也王弼曰案本传孔子不得已而见南子犹文王拘羑里盖天命之穷会也子路以君子宜防患辱是以不悦也云夫子云云者矢誓也予我也否不也厌塞也子路既不悦而孔子与之兀誓也言我见南子若有不善之事则天当厌塞我道也缪播曰否不也言体圣而不为圣者之事天其厌塞此道耶王弼曰否泰有命我之所屈不用于世者乃天命厌之言非人事所免也重言之者所以誓其言也蔡谟曰矢陈也尚书叙曰臯陶矢厥谋也春秋经曰公矢鱼于棠皆是也夫子为子路矢陈天命非誓也李充曰男女之别国之大节圣明义教正内外者也而乃废常违礼见淫乱之妇人者必以权道有由而然子路不悦固其宜也夫道消运否则圣人亦否故曰子所否者天厌之天厌之厌亦否也明圣人与天地同其否泰耳岂区区自明于子路而己】
　　子曰中庸之为徳也其至矣乎民鲜能久矣注庸常也中和可常行之徳也世乱先王之道废民鲜能行此道久矣非适今也疏【子曰至久矣　中中和也庸常也鲜少也言中和可常行之徳是先王之道其理甚至善而民少有行此者也已久言可叹之深也】
　　子贡曰如能博施于民而能济众者何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸注孔安国曰若能广施恩恵济民于患难尧舜至圣犹病其难也夫仁者己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也己注孔安国曰更为子贡説仁者之行也方道也但能近取譬于己皆恕己所不欲而勿施人也疏【子贡曰至也巳　云子贡曰云云者子贡问言若有人所能广施恩惠于民又能救济众民之患难能如此者何如可得谓为仁人否乎云子曰何事于仁必也圣乎者孔子荅曰若能如此者何事是仁乎乃是圣人之行也云尧舜其猫病诸者尧舜古圣天子也病犹患也诸之也又言前所能之事乃是圣人之行而圣人犹病患其事之难行也云夫仁者云云者既云前事不啻是仁为圣所难故此更荅为仁之道也言己若欲自立自达则必先立达他人则是有仁之者也云能近云云者能近取譬诸身逺取诸物己所不欲勿施于人能如此者可谓为仁之方也方犹道也】

　　论语集解义疏卷三
　　钦定四库全书
　　论语集解义疏卷四　　　魏　何晏　集解
　　梁　皇侃　义疏
　　论语述而第七疏【述而者明孔子行教但祖述尧舜自比老彭而不制作也所以次前者时既夷崄圣贤地闭非唯二贤之不遇而圣亦失常故以圣不遇证贤不遇非贤之失所以述而次雍也】
　　子曰述而不作信而好古窃比于我老彭注苞氏曰老彭殷贤大夫也好述古事我若老彭祖述之耳疏【子曰至老彭　此孔子自説也云述而不作者述者传于旧章也作者新制作礼乐也孔子自言我但传述旧章而不新制礼乐也夫得制礼乐者必须徳位兼并徳为圣人尊为天子者也所以然者制作礼乐必使天下行之若有徳无位既非天下之主而天下不畏则礼乐不行若有位无徳虽为天下之主而天下不服则礼乐不行故必须并兼者也孔子是有徳无位故述而不作也云信而好古者又言已常存于忠信而复好古先王之道故曰信而好古也所以中庸云仲尼祖述尧舜宪章文武是也云窃比于我老彭者窃犹盗也老彭彭祖也年八百嵗故曰老彭也老彭亦有徳无位但述而不作信而好古孔子欲自比之而谦不敢灼然故曰窃比也】子曰黙而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉注郑曰人无有是行于我我独有之也疏【子曰至我哉云黙而识之者见事心识而口不言谓之黙识者也云学而不厌者又学先王之道而不厌止也云诲人不倦者诲教也又教一切之人而不疲倦也云何有于我哉者言人无此诸行故天下责于我耳若世人皆有此三行则何复贵有于我哉故李充曰言人若有此三行复何有贵于我乎斯劝学敦诲诱之辞也　注郑曰至之也　云人无有是行者言天下人皆无此三行也云于我我独有之也者释于我哉也言由我独有之故天下贵有于我也】子曰徳之不脩也学之不讲也闻义不能徙也不善不能改也是吾忧也注孔安国曰夫子常以此四者为忧也疏【子曰至忧也　云徳之不脩者得理之事宜脩治在身也而世人不脩也云学之不讲者所学经业恒宜讲説使决了也而世人不讲也云闻义不能徙者闻有仁义之事徙意从也而世人不徙也云不善不能改者身本有不善当自改正令善也而世人不改也云是吾忧也者吾孔子自谓也言孔子恒忧世人不为上四事也】
　　子之燕居申申如也夭夭如也注马融曰申申夭夭和舒之貎也疏【子之至如也　明孔子居处有礼也燕居者退朝而居也申申者心和也夭夭者貎舒也玉藻云燕居告温温注告谓教使也诗云温温恭人乡党云居不容故当燕居时所以心和而貎舒也故孙绰曰燕居无事故云心内夷和外舒畅者也　注马融曰至貎也　申申心申畅故和也貎舒缓故夭夭也诗云桃之夭夭灼灼其华即美舒义】
　　子曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公也注孔安国曰孔子衰老不复梦见周公也明盛时梦见周公欲行其道也疏【子曰至公也　夫圣人行教既须得徳位兼并若不为人主则必为佐相圣而君相者周公是也虽不九五而得制礼作乐道化流行孔子乃不敢期于天位亦犹愿放乎周公故年少之日恒存慕发梦及至年齿衰朽非唯道教不行抑亦不复梦见所以知己徳衰而发衰久矣即叹不梦之徴也然圣人悬照本无俟梦想而云梦者同物而示衰故也故李充曰圣人无想何梦之有盖伤周徳之日衰哀道教之不行故寄慨于不梦发叹于鳯鸟也　注孔安国曰至道也　即谓摄行天子事而复制礼作乐也】
　　子曰志于道注志慕也道不可体故志之而己据于徳注据杖也徳有成形故可据也依于仁注依倚也仁者功施于人故可倚之也游于艺注艺六艺也不足据依故曰游也疏【子曰至于艺　此章明人生处世须道艺自辅不得徒然而已也云志于道者志者在心向慕之谓也道者通而不壅者也道既是通通无形相故人当恒存志之在心造次不可暂舍离者也云据于徳者据者执杖之辞也徳谓行事得理者也行事有形有形故可据杖也云依于仁者依者倚也仁者施惠之谓也施惠于事宜急故当依之而行也仁劣于徳倚减于据故随事而配之云游于艺者游者履歴之辞也艺六艺谓礼乐书数射御也其轻于仁故云不足依据而宜遍游歴以知之也　注道不可体　不可体谓无形体也　注徳有成形前事有涯故云有形也】
　　子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉注孔安国曰言人能奉礼自行束脩以上则皆教诲之也疏【子曰至诲焉此明孔子教化有感必应者也束脩十东脯也古者相见必执物为贽贽至也表已来至也上则人君用玉中则卿羔大夫鴈士雉下则庶人执鹜工商执鸡其中或束脩壶酒一犬悉不得无也束脩最是贽之至轻者也孔子言人着能自施贽行束脩以上来见谒者则我未尝不教诲之故江熙云见其翘然向善思益也古以贽见脩脯也孔注虽不云脩是脯而意亦不得离脯也】
　　子曰不愤不啓不悱不发举一隅而示之不以三隅反则吾不复也注郑曰孔子与人言必待其人心愤愤口悱悱乃后啓发为之説也如此则识思之深也説则举一隅以语之其人不思其类则不复重教之也疏【子曰至复也　人明孔子教人法也云不愤不啓不悱不发者愤谓学者之心思义未得而愤愤然也啓闻也悱谓学者之口欲有所谘而未能宣悱悱然也发发明也言孔子之教待人心愤愤乃后为开导之若不愤则不为开也又待其口悱悱而后乃为发明之若不悱则不为发明也所以然者人若不悱愤而先为啓发则受者识录不坚故须悱愤乃为发啓则聴受分明忆之深也云举一云云者隅角也牀有四角屋有四角皆曰隅也孔子为教虽待悱愤而为开发开发己竟而此人不识事类亦不复教之也譬如屋有四角已示之一角余三角从类可知若比人不能以类仄识三角则不复教示也】
　　子食于有丧者之侧未尝饱也子于是日也哭则不歌注丧者哀戚饱食于其侧是无恻隠之心也疏【子食至不歌云子食于有丧者之侧未尝饱也者谓孔子助时也为应执事故必食也必有哀色故不饱也故礼云饥而废事非礼也饱而忘哀亦非礼也云子于是日也哭则不歌者谓孔子吊丧之日也吊丧必哭哭歌不可同日故是于吊哭之日不歌也故范甯曰是日即吊赴之日也礼歌哭不同日也故哭则不歌也】
　　子谓顔渊曰用之则行舍之则藏唯我与尔有是夫注孔安国曰言可行则行可止则止唯我与顔渊同耳子路曰子行三军则谁与注孔安国曰大国三军子路见孔子独美顔渊以为已有勇至于夫子为三军将亦当唯与已俱故发此问也子曰暴虎凭河死而无悔者吾不与也注孔安国曰暴虎徒搏也凭河徒渉也必也临事而惧好谋而成者也疏【子谓至成者也　云子谓云云者此明顔孔于事等于行藏也用者谓时世宜可行之事也藏者谓时世不宜行之事尔汝也自降圣以下而贤人能得故可行用则顔孔所同故云用行舍藏唯我与尔有是夫孙绰曰圣人徳合于天地用契于四时不自昬于盛明不独曜于幽夜顔齐其度故动止无违所以影附日月絶尘于游塲也一云与许也唯我许汝如此也故江熙曰圣人作则贤人佐天地閍则圣人隠用则行舍则藏也唯我许尔有是分者非圣无以尽贤也云子路曰子行三军则谁与者子路闻孔子论行藏而独美顔渊然芳行三军必当与已已有勇故也故问则谁与之云子曰云云者孔子闻子路之衒勇故抑之也空手搏虎为暴虎无舟渡河为凭河言挌虎须杖渡河须舟然后身命可全若无杖而虎无舟而渡河必致伤溺若为此勇则我行三军所不与也以斥子路之勇必不得其死然也缪播曰圣教防物各应其求随长短以抑引随志分以诱导使归于防通合乎道中以故刚勇者屈以优柔俭弱者厉以求及由之性也以勇为累常恐有失其分觅功衒世故因题目于回举三军以倒问将以仰叩道训陶染情性故夫子应以笃诲以示厥中也云必也云云者孔子既抑子路而又云我所以与者政欲须临事而惧又好为谋事而必成者也沈居士曰若子路不平与顔渊而尚其勇鄙昧也已甚孔子以之比暴虎凭河陷之于恶实为太深余以为子路闻孔子许顔之逺悦而慕之自恨己才之近唯强而已故问子行三军则谁与言必与许已也言许己以麤近也故夫子因慰而广之言若在三军如暴虎凭河则可贱而不取谓世之麤勇也若惧而能谋抑亦仁贤之次流谓子路也如此三军则不独麤近也　注孔安国曰至问也　云大国三军者天子六军大国三军小国一军军一万二千五百人也云至于夫子为三军将者将犹帅也孔子得为三军帅时也　注孔安国曰至涉也　徒空也谓空手也尔雅云暴虎徒搏也郭注云空手执也又云凭河徒渉也郭云无舟檝也】
　　子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之注郑曰富贵不可求而得者也当修徳以得之若于道可求者虽执鞭贱职我亦为之矣如不可求者从吾所好注孔安国曰所好者古人之道也疏【子曰至所好　云子曰云云者孔子意云夫富贵贫贱皆禀天之命不可苟且求若可求而得者虽假今执鞭贱职而吾亦为之则不辞矣缪协称袁氏曰执鞭君之御士亦有禄位于朝也云如不可求者从吾所好者既不可求则当随我性所好我性所好者古人之道也注郑曰至之矣　云富贵不可求而得者言不可以非理求也云当修徳以得之者若值明世修徳必得】
　　【也若逢乱世虽修徳不得而是得之道也犹如言寡尤行寡悔禄在其中矣云若于云云者道犹世道也若于世道可求则吾不辞贱职也周礼有条狼氏职掌执鞭以趋避王出入则八人夹道公则六人侯伯四人子男二人郑言趋而避行人若今卒避车之为也】
　　子之所慎齐战疾注孔安国曰比三者人所不能慎而夫子能慎之也疏【子之所慎齐战疾　记孔子所慎之行也齐者先祭之名也将欲祭祀则散齐七日致齐三日也齐之言齐也人心有欲散漫不齐故将接神先自寜静变食迁坐以自齐洁也时人漫神故于齐不慎而孔子慎之也战者两刃相交性命俄顷身体髪肤弥宜全重时多暴虎不避毁伤唯孔子慎之故后则云子畏于匡又云善人教民七年亦可即戎又云以不教民战是谓弃之并是慎战也疾者宜将养制节饮食以时人不慎而孔子慎之也故云子之所慎齐战疾也】
　　子在齐闻韶乐三月不知肉味注周生烈曰孔子在齐闻习韶乐之盛美故忽于肉味也曰不圗为乐之至于斯也注王肃曰为作也不圗作韶乐至于此此此齐也疏【子在至斯也　云子在齐开韶乐三月不知肉味者韶者舜乐名也尽善尽美者也孔子至齐闻齐君奏于韶乐之盛而心为痛伤故口忘肉味至于一时乃止也三月一时也何以然也齐是无道之君而滥奏圣王之乐器存人乖所以可伤慨也故郭象曰伤器存而道废得有声而无时江熙曰和璧与瓦砾齐贯卞子所以惆怅虞韶与郑卫比响仲尼所以永叹弥时忘味何远情之深也范甯曰夫韶乃大虞尽善之乐齐诸侯也何得有之乎曰陈舜之后也乐在陈陈敬仲窃以奔齐故得僭之也云曰不图为乐之至于斯也者此孔子説所以忘味之由也图犹谋虑也为犹作奏也乐韶乐也斯此也此指齐也孔子言实不意虑奏作圣王之韶乐而来至此齐侯之国也或问曰乐随人君而变若人君心善则乐善心淫则乐淫今齐君无道而韶音那独不变而犹盛耶且若其音犹盛则齐民宜从乐化而齐民犹恶不随乐化何也侃荅曰夫乐随人君而变者唯在时王之乐耳何者如周王遍奏六代之乐当周公成康之日则六代之声悉善亦悉以化民若幽厉伤周天下大壊则唯周乐自随时君而变壊其民亦随时君而恶所余殷夏以上五圣之乐则不随时变故韶乐在齐而音犹盛美者也何以然哉是圣王之乐故不随恶君变也而武亦善而独变者以其君是周之子孙子孙既变故先祖之乐亦与之而变也又既五代音存而不能化民者既不随恶王而变寜为恶王所御乎既不为所御故虽存而不化民也又一通云当其末代其君虽恶而其先代之乐声亦不变也而其君所奏淫乐不复奏正乐故不复化民也　注忽于肉味　忽犹忘也】
　　冉有曰夫子为卫君乎注郑曰为犹助也卫君者谓辄也卫灵公逐大子蒯聩公薨而立孙辄后晋赵鞅纳蒯聩于戚卫石曼姑帅师围之故问其意助辄否乎子贡曰诺吾将问之入曰伯夷叔齐何人也子曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨乎注孔安国曰伯夷叔齐让国逺去终于饿死故问怨乎以让为仁岂怨乎出曰夫子不为也注郑曰父子争国恶行也孔子以伯夷叔齐为贤且仁故知不助衞君明也疏【冉有曰至为也云冉有曰夫子为卫君乎者为犹助也衞君谓辄也衞灵公逐太子蒯聩灵公以鲁哀公二年夏四月薨而】
　　【立蒯聩之子辄为卫君孔子时在卫为辄所宾接后蒯聩还夺辄国父子相围时人多疑孔子应助辄拒父故冉有传物之疑以问子贡也故江熙曰夫子在卫受辄宾主悠悠者或疑为之故问也云子贡曰诺吾将问之者子贡荅冉有也故先应诺言吾将入问于孔子助辄不也云入曰伯夷叔齐何人也者此子贡入问孔子之辞也所以不问助辄不而问夷齐者不欲斥言卫君事故以微理求之也伯夷叔齐兄弟让国而辄父子争位其事已反故问夷齐何人若孔子荅以夷齐为非则知助辄荅以夷齐为是则知不助辄也云子曰古之贤人也者荅子贡也言夷齐是古贤人也云曰怨乎者怨恨也子贡又问夷齐有怨恨不乎所以问有恨不者夷齐兄弟让国隠首阳山遂饿死首阳山下贤人相让而致饿死死应不恨也云曰求仁而得仁又何怨乎者孔子荅曰不怨也言兄弟相让本求仁义而万代美其相让之徳是求仁得仁也求之而得虽死有何怨是君子杀身成仁不安生害仁云出曰夫子不为也者子贡既闻孔子以夷齐之让为贤且为仁故知辄父子争国为恶也所以荅冉有云夫子不为卫君也　注郑曰至否乎　云公薨而立孙辄者公死后乃立辄也云后晋赵鞅纳蒯聩于戚者后谓辄立为君后也蒯聩奔在戚辄立定后其年六月晋臣赵鞅于戚以纳蒯聩遂入卫夺辄位也云卫石曼姑帅师围之者至哀公三年卫辄之臣石曼姑帅师围蒯聩于戚也云故问其意助辄否乎者其其孔子也冉有问子贡曰孔子意助辄不也哀以二年孔子在卫至十一年反鲁至十五年冬蒯聩乃胜辄出奔鲁子路死难使来鲁报孔子也至十六年正月蒯聩从戚入卫为君也】
　　子曰饭蔬食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣注孔安国曰蔬食菜食也肱臂也孔子以此为乐也不义而富且贵于我如浮云注郑曰富贵而不以义者于我如浮云非已之有也疏【子曰至浮云　云饭蔬食饮水者此明孔子食无求饱也饭犹食也蔬食菜食也言孔子食于菜食而饮水无重肴方丈也云由肱而枕之乐亦在其中矣者此明孔子居无求安也肘前曰臂肘后曰肱通亦曰臂言孔子眠曲臂而枕之不锦衾角枕也孔子麤食薄寝而欢乐怡畅自在麤薄之中也云不义而富且贵于我如浮云者富与贵是人之所欲不以其道得之不处也不义而富贵于我如天之浮云也所以然者言浮云自在天与我何相关如不义之富贵与我亦不相关也又浮云儵聚歘散不可为常如不义富贵聚散俄顷如浮云也　注郑曰至有也　如前释也】
　　子曰加我数年五十以学易可以无大过矣注易穷理尽性以至于命年五十而知天命以知命之年读至命之书故可以无大过也疏【子曰至过矣　此孔子重易故欲令学者加功于此书也当孔子尔时年已四十五六故云加我数年五十而学易也所以必五十而学易者人年五十是知命之年也易有大演之数五十是穷理尽命之书故五十而学易也既学得其理则极照精微故身无过失也云无大过者小事易见大事难明故学照大理则得一不复大过则小者故不失之王弼曰易以防神为教顔渊庶防有过而改然则穷神研防可以无过明易道深妙戒过明训微言精粹熟习然后存义也王朗又为一通云鄙意以为易盖先圣之精义后圣无闲然者也是以孔子即而因之少而诵习恒以为务称五十而学者明重易之至欲今学者専精于此书虽老不可以废惓也　注易穷至过也　云易穷理尽性以至于命者易明乾元亨利贞穷测隂阳之理遍尽万物之性故云穷理尽性也又识穷通故云以至于命也云年五十而知天命者人年五十应大演之数与易数同故知天命也云以知命之年读至命之书者其数防同也云故可以无大过者者照防穷理故无失也】
　　子所雅言注孔安国曰雅言正言也诗书执礼皆雅言也注郑曰读先王典法必正言其音然后义全故不可有所讳也礼不诵故言执也疏【子所至言也　云子所雅言者子孔子也雅正也谓孔子平生读书皆正言之不为私所避讳也云诗书执礼皆雅言也者此是所不讳之书也诗及书礼皆正言之也六籍皆正言独云诗书礼者举一隅余三隅可反也故顾欢曰夫引网寻纲振裘提领正言此三则靡典不统矣　注郑曰至执也　云读先云云者若读书避讳则疑误后生故礼云教学临文不讳诗书不讳是也云礼不诵故言执也者释不直云诗书礼而礼上长云执之义也背文而读曰诵诗是咏歌书是谟诰故并须诵之而礼但执文依事而行不须背文诵之故曰执也】
　　叶公问孔子于子路子路不对注孔安国曰叶公名诸梁楚大夫食采于叶僭称公不对者未知所以荅也子曰女奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至也云尔疏【叶公问至云尔　云叶公问孔子于子路者叶公楚臣也食采于叶楚僭称王故臣称公自比诸侯也问子路以论孔子之事也但不知所问何事也云子路不对者所问之事当乖孔子之徳故子路不对之也故江熙曰叶公见夫子数应聘而不遇尚以其问近故不荅也李充曰凡观诸问圣师于弟子者谘道也则称而近之诬徳也必扬而抑之未有黙然而不荅者也疑叶公问之必将欲致之为政子路知夫子之不可屈故未许其説耳云子曰云云者孔子问子路不对故以此言语子路也奚何也其其孔子也谓孔子慨世道之不行故发愤而忘于飡食也又饮水曲肱乐在其中忘于贫贱之忧也又年虽耆朽而信天任命不知老之将至也言叶公问汝汝何不曰我有如此之徳云尔以示之也然此诸语当是斥于叶公也李充曰夫子乃抗论儒业大明其志使如此之徒絶望于觊觎不亦而广乎江熙曰叶公唯知执政之贵不识天下后有胜逺故欲令子路抗明素业无嫌于时得以清波濯彼秽心也】
　　子曰我非生而知之者好古敏而以求之者也注郑曰言此者勉劝人于学也疏【子曰至者也　云我非生而知之者者知之谓知事理也孔子谦以同物故曰我有所知非生而自然知之者也王藻云此葢自同常教以身率物者也云好古敏而以求之者也者我既不生知而今有所知者政由我所好古人之道疾速以求知之也敏疾速也】子不语怪力乱神注王肃曰怪怪异也力谓若奡荡舟乌获举千钧之属也乱谓臣弑君子弑父也神谓鬼神之事也或无益于教化也或所不忍言也疏【子不语怪力乱神怪怪异也谓妖孽之事也力谓多力也若乌获举千钧之属也乱谓臣子弑害君父之事也神谓鬼神之事也此四事言之无益于教训故孔子语不及之也或问曰易文言孔子所作云臣弑君子弑父竝乱事而云孔子不语之何也荅曰发端曰言荅述曰语此云不语谓不诵荅耳非云不言也或通云怪力是一事乱神是一事都不言此二事也故李充曰力不由理斯怪力也神不由正斯乱神也怪力乱神有兴于邪无益于教故不言也　注王肃曰至言也　云怪怪异也者旧云如山啼鬼哭之类也云力谓若奡荡舟乌获举千钧之属者奡多力能陆地推舟也荡推也乌获古时健儿也三十斤曰钧乌获能举三万斤重也云乱谓臣弑君子弑父者恶逆为乱甚者也云神谓鬼神之事者子路问事鬼神孔子曰未能事人焉能事鬼是不言也云或无益于教化者解不言怪力神三事也云或所不忍言者解不言乱事也】
　　子曰我三人行必得我师焉择其善者而从之其不善者而改之注言我三人行本无贤愚择善从之不善改之故无常师也疏【子曰至改之　此明人生处世则宜更相进益虽三人同行必推胜而引劣故必有师也有胜者则谘受自益故云择善而从之也有劣者则以善引之故云其不善者而改之然善与不善即就一人上为语也人不圆足故取善改恶亦更相师改之义也故王朗曰于时道消俗薄鲜能崇贤尚胜故托斯言以厉之夫三人之行犹或有师沉四海之内何求而不应哉纵能尚贤而或滞于一方者又未尽善也故曰择其善者而从之其不善者而改之或问曰何不二人必云三人也荅曰二人则彼此自好各言我是若有三人则恒一人见二人之有是非明也　注言我至师也　云言我三人行本无贤愚者就注意亦是敌者也既俱非圆徳则递有优劣也云择善云云者我师彼之长而改彼之短彼亦师我之长而改我之短既更相师法故云无常师也】
　　子曰天生徳于予桓魋其如予何注苞氏曰桓魋宋司马黎也天生徳于予者谓授我以圣性也合徳天地吉而无不利故曰其如予何也疏【子曰至予何　予我也桓魋宋司马也凶愚心恒欲害孔子孔子故明言语之使其凶心止也言天生圣徳于我我与夭同体桓魋虽无道安能违天而害我乎故云如予何也夫凶人亦宜不屡谢而有时须以道折之故江熙曰小人为恶以理喻之则愈凶强晏然待之则更自处亦犹匡人闻文王之徳而兵解也】
　　子曰二三子以我为隠子乎吾无隠乎尔注苞氏曰二三子谓诸弟子也圣人智广道深弟子学之不能及以为有所隠匿故解之也吾无所行而不与二三子者是丘也注苞氏曰我所为无不与尔共之者是丘之心也疏【子曰至丘也　云二三子以我为隠子乎者二三子诸弟子也孔子圣道深逺诸弟子学所不及而有怨者恒言孔子于己有所隠惜故孔子今呼而问之曰汝等言我有所隠于汝乎云吾无隠乎尔者尔汝也先呼问之此更语之云吾无所隠于汝也云吾无云云者行犹为也丘孔子名也孔子已向云无隠故此更自称名而説无隠之事使之信也言凡我所为之事无不与汝共之者是丘之心如此】
　　子以四教文行忠信注四者有形质可举以教也疏【子以四教文行忠信　孔子为教恒用此四事为首故云子以四教也李充曰其典籍辞义谓之文孝悌恭睦谓之行为人臣则忠与朋友交则信此四者教之所先也故以文发其防行以积其徳忠以立其节信以全其终也】子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣注疾世无明君也子曰善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣亡而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒矣注孔安国曰难可名之为有常也疏【子曰至恒矣　云子曰云云者孔子叹世无贤圣也言吾已不能见世有圣人若得见有君子之行则亦可矣言世亦无此也然君子之称上通圣人下至片善今此上云不见圣下云得见君子则知此之君子贤人以下也故王弼曰此为圣人与君子异也然徳足君物皆称君子亦有徳者之通称也云子曰云云者善人之称亦上通圣人下通一分而此所言指贤人以下也言世道流丧吾复不得善人也云得见有恒者斯可矣者有恒谓虽不能作善而守常不为恶者也言尔时非唯无作片善者亦无直置不为恶者故亦不得见也云亡而云云者此目不恒之人也亡无也当时浇乱人皆夸张指无为有説虚作盈家贫约而外诈奢泰皆与恒反故云难乎有恒矣故江熙曰言世人负情反实逐波流迁若影无持系索此有恒难也】
　　子钓而不纲弋不射宿注孔安国曰钓者一竿钓也纲者为大纲以横絶流以缴系钓罗属着纲也弋缴射也宿宿鸟也疏【子钓至射宿　云子钓而不刚者周孔之教不得无杀是欲因杀止杀故同物有杀也钓者一竿属一钩而取鱼也纲者作大纲横遮于广水而罗列多钩着之以取鱼也孔子用一竿而钓则一一得鱼是所少也若纲横流而取则得者多则孔子所不为也故云子钓而不纲也云弋不射宿者弋者缴射也此人皆多缴射取鸟也宿者夜栖宿之鸟也孔子亦缴射唯白日用事而不及夜射栖宿之鸟也所以然者宿鸟夜聚有羣易得多故不射之也又恐惊动夜宿仁心所不忍也故孙绰曰杀理不可顿去故禁纲而存钓也缪协曰将令物生有路人杀有节所以易其生而难其杀也　注孔安国曰至鸟也　云纲者云云者缴绳也以小绳系钓而罗列属着大绳也云弋缴射也者解缴射者多家一云古人以细绳系丸而弹谓为缴射也一云取一杖长一二尺计以长绳系此杖而横飏以取鸟谓为缴射也郑注周礼司弓矢云结缴于矢谓之矰矰高也诗云弋凫与鴈司弓矢又云田弋充笼箙矢共矰矢注云笼竹箙也矰矢不在箙者为其相绕乱将用乃共之也侃案郑意则缴射是细绳系箭而射也云宿宿鸟者或云不取老宿之鸟也宿鸟能生伏故不取也此通不及夜也】
　　子曰盖有不知而作之者我无是也注苞氏曰时人多有穿凿妄作篇籍者故云然也多闻择其善者而从之多见而识之知之次也注孔安国曰如此次于生知之者也疏【子曰至次也　云葢有云云者不知而作谓妄作穿凿为异端也时盖多有为此者故孔子曰我无是不知而作之事也云多闻择其善者而从之者因戒妄作之人也言岂得妄为穿凿也人居世间若有耳多所闻则择善者从之者也云多见而识之者若因多所见则识录也多见不云择善者与上互文亦从可知也云知之次也者若多闻择善多见录善此虽非生知亦是生知之者次也】
　　互乡难与言童子见门人惑注郑曰互乡乡名也其乡人言语自专不达时宜而有童子来见孔子门人怪孔子见也子曰与其进也不与其退也唯何甚注孔安国曰教诲之道与其进不与其退怪我见此童子恶恶何一甚也人洁己以进与其洁也不保其往也注郑曰往犹去也人虚已自洁而来当与其进之亦何能保其去后之行也疏【互乡至往也　云互乡难与言者互乡乡名也此一乡之人皆专愚不可与之共言语也云童子见者童子十九以下未冠者也见来见孔子也此互乡有一少儿来见孔子也琳公曰此八字通为一句言此乡有一童子难与言耳非一乡皆专恶也云门人惑者门人孔子弟子也惑犹嫌怪也言彼一乡皆恶况复少儿乎孔子忽然见之故弟子皆嫌惑之也云子曰云云者孔子为门人释惑也言凡教化之道唯进是与唯退是抑故无来而不纳岂不本其所本耶故云与其进不与其退也云唯何甚者吉教化与进而汝等怪之此赤一何太甚也唯语助也云人洁己以进者更释教诲所以与进之义也言人有来进师门者非洁则不进进则必是洁己者也云与其洁也不保其往也者往谓已过之行言其既洁已而犹进之是与其洁也而谁保其往日之所行耶何须恶之也顾欢曰往谓前日之行也夫人之为行未必可一或有始无终或先迷后得故教诲之道洁则与之往日行非我所保也　注孔安国曰至甚也　言汝等为恶其乡而憎其善童所以是恶恶之甚也　注郑曰至行也　虗谓淸其心也然郑注云去后之行亦谓今日之前是已去之后也】
　　子曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣注苞氏曰仁道不逺行之则是至也疏【子曰至至矣　世人不肯行仁故孔子引之也问言仁道逺乎也言其不逺也但行之由我我行即是此非出自逺也故云我欲仁而斯仁至也斯此也江熙曰复礼一日天下归仁是仁至近也】
　　陈司败问昭公知礼乎注孔安国曰司败官名也陈大夫也昭公鲁昭公也孔子对曰知礼孔子退揖巫马期而进也曰吾闻君子不党君子亦党乎君娶于呉为同姓谓之呉孟子君而知礼孰不知礼注孔安国曰巫马期弟子也名施相助匿非曰党鲁呉俱姬姓也礼同姓不婚而君娶呉女当称呉姬讳曰孟子也巫马期以告子曰丘也幸苟有过人必知之注孔安国曰以司败之言告也讳国恶礼也圣人智深道故受以为过也疏【陈司败问至知之　云陈司败问昭公知礼乎者昭公鲁君也陈司败见孔子而问鲁君知礼以不也云孔子对曰知礼者荅司败曰昭公稠知礼也云孔子对者荅司败竟而退去云揖巫马期而进也者揖者古人欲相见前进皆先揖之也巫马期孔子弟子也司败知昭公无礼故问孔子荅曰知礼而司败心所不许故孔子退而后揖孔子弟子进之欲与语也云曰吾云云者相助匿非曰党昭公不知礼而孔子云知礼所以是党也故司败语巫马期曰吾从来闻君子之人义与比无所私相阿党孔子既是君子而今匿君之恶故曰君子亦党乎云君娶于呉者司败此举昭公不知礼事也昭公是周公后呉是大伯后大伯是周公伯祖昭公与呉同是姬姓周礼百世婚姻不通而昭公娶其呉之女故云君娶于呉也云为同姓谓之呉孟子者礼称妇人皆称国及姓犹如齐姜秦嬴之属也鲁之娶呉当谓为呉姬而昭公为呉是同姓故讳不得言呉姬而谓呉孟子也云君而知礼孰不知礼者孰谁也君娶同姓君是知礼则谁为恶事者而谓为不知礼乎云巫马期以告者巫马期得司败之语还则具述之以告孔子也云子曰云云者孔子得巫马期之告而自称名云是己幸受以为过者也故云苟有过人必知之也所以然者昭公不知礼而我荅司败云知礼者若使司败无讥则千载之后遂承信我言用昭公所行为知礼则礼乱之事从我而始今得司败见非而我受以为过则后人不谬故我所以为幸也缪协曰讳则非讳斯诚然矣若受以为过则所以讳者又以明矣亦非讳也向司败之问则诡言以为讳今巫马师徒将明其义故向之言为合礼也苟曰合礼则不为党矣今若不受为过则何礼之有乎　注孔安国曰司败官名也陈大夫也　陈有司败之官也注孔安国曰至过也　云讳国恶礼也者讳国之恶是礼之所许也云圣人云云者湼而不缁故受之也】
　　子与人歌而善必使反之而后和之注乐其善故使重歌而后自和之也疏【子与至和也　此明孔子重于正音也反犹重也孔子与人共歌若彼人歌善合于雅颂者则孔子欲重闻其音曲故必使重歌也重歌既竟欣之无己故孔子又自歌以荅和之也卫瓘曰礼无不荅歌以和相荅也其善乃当和音不相反故今更为歌然后和也案卫之后句不及也　注乐其至之也如前释也】
　　子曰文莫吾犹人也注莫无也文无者犹俗言文不也文不吾犹人者言凡文皆不胜于人也躬行君子则吾未之有得也注孔安国曰躬为君子行己未能得之也疏【子曰至得也　云文莫吾犹人也者孔子谦也文文章也莫无也无犹不也孔子言我之文章不胜于人故曰吾犹人也云躬行君子则吾未之有得也者又谦也躬身也言我文既不胜人故身自行君子之行者则吾亦未得也　注文无者犹俗言文不也　何云俗云文不当是于时呼文不胜人为文不也】
　　子曰若圣与仁则吾岂敢注孔安国曰孔子谦不敢自名仁圣也抑为之不厌诲人不倦则可谓云尔己矣公西华曰正唯弟子不能学也注马融曰正如所言弟子犹不能学也况仁圣乎疏【子曰至学也　云若圣与仁则吾岂敢者亦谦也言圣及仁则吾不敢自许有故云岂敢也不敢自名已有此二事也云抑为云云者孔子虽不受仁圣之目而以此二事自许也抑语助也为犹学也为之不厌谓虽不敢云自有仁圣而学仁圣之道不厌也学而不厌又教诲不倦乃可自谓如此耳云公西华云云者公西华闻孔予自云学仁圣不厌又教人不倦故己自称弟子以往谘也言正如夫子所自许之事则弟子亦不能学为此事也】
　　子疾病子路请祷注苞氏曰祷祷请于鬼神也子曰有诸注周生烈曰言有此祷请于鬼神之事乎子路对曰有之诔曰祷尔于上下神只注孔安国曰子路失防也诔祷篇名也子曰丘之祷之久矣注孔安国曰孔子素行合于神明故曰丘祷之久矣疏【子疾至久矣　云子疾病子路请祷者疾甚曰病孔子疾甚也祷谓祈祷鬼神以求福也孔子疾甚故子路请于孔子欲为孔子祈求福也云子曰有诸者诸之也孔子言死生有命不欲有祷故反问子路有此祷请之事乎心不许也云子路对曰云云者子路不达孔子意闻孔子之问仍引得古旧祷天地之诔辞以荅孔子也故云有之诔曰也天曰神地曰只也云子曰丘之祷之久矣者子路既不达孔子意而引旧祷天地之诔孔子不欲非也故云我之祷已久今则不复须也实不祷而云久祷者圣人徳合神明岂为神明所祸病而祈之乎栾肇曰案説者徒谓无过可谢故止子路之请不谓上下神祗非所宜祷也在礼天子祭天地诸侯祈山川大夫奉宗庙此礼祀典之常也然则祷□于上下神只乃天子祷天地之辞也子路以圣人动应天命欲假礼祈福二灵孔子不许直言絶之也曰丘祷久矣此岂其辞乎欲卒旧之辞也自知无过可谢而云丘之祷久矣岂其辞乎夫圣行无违凡庸所知也子路岂诬夫子于神明哉以为祈福自不主以谢过为名也若以行合神明无所祷请是圣人无祷请之礼夫知如是则礼典之言弃金縢之义废矣侃谓若案何集则子路自不达防引得旧祷天地之诔是子路之失亦复何伤若如栾义则犹是使门人为臣之意也然无臣非君而子路欲此亦不达之甚乃得深于请祷之过耳幸不须讥此而同彼不如依何集为是也　注孔安国曰至名也　诔者谓如今行状也诔之言累也人生有徳行死而累列其行之迹为諡也】
　　子曰奢则不逊俭则固与其不逊也寜固注孔安国曰俱失之也奢不如俭奢则僭上俭则不及礼耳固陋也疏【子曰至寜固　云奢则不逊俭则固者不逊者僭滥不恭之谓也固陋也人若奢华则僭滥不恭若俭约则固陋不及礼也云与其不逊也寜固者二事乃俱为失若不逊陵物物必害之倾覆之期俄顷可待若止复固陋诚为不逮而物所不侵故与其不逊寜为固陋也】
　　子曰君子坦荡荡小人长戚戚注郑曰坦荡荡寛广貎也长戚戚多爱惧貎也疏【子曰至戚戚　云君子坦荡荡者坦荡荡心貎寛旷无所忧患也君子内省不疚故也云小人长戚戚者长戚戚恒忧惧也小人好为罪过故恒懐忧惧也江熙曰君子坦尔夷任荡然无私小人驰竞于荣利耿介于得失故长为愁府也】
　　子温而厉威不猛恭而安疏【子温至而安　明孔子徳也亦有云子曰者亦厉世也温和润也厉严也人温和者好不能严厉孔子温而能厉也又人作威者心事雄猛孔子威能不猛也又恭者好耸险不安孔子恭而能安也故王弼曰温者不厉厉者不温威者心猛猛者不威恭则不安安者不恭此对反之常名也若夫温而能厉威而不猛恭而能安斯不可名之理全矣故至和之调五味不形大成之乐五声不分中和备质五材无名也】
　　论语泰伯第八疏【泰伯者周太王长子能推位让国者也所以次前者物情见孔子栖遑常谓实系心虑今明泰伯贤人尚能让国以证孔子大圣虽位非九五岂以粃糠累真故泰伯次述而也】
　　子曰泰伯其可谓至徳也已矣三以天下让民无得而称焉注王肃曰泰伯周太王之太子也次弟仲雍少弟曰季歴季歴贤又生圣子文王昌昌必有天下故泰伯以天下三让于王季其让隠故民家无得而称言之者所以为至徳也疏【子曰至称焉　云泰伯其可谓至徳也已矣者泰伯周太王之长子也大王者即古公亶甫也亶甫有三子大者泰伯次者仲雍少者季歴三子并贤而泰伯有让徳深逺虽圣不能加故云其可谓至徳也已矣其至徳之事在下范曰泰善大之称也伯长也泰伯周太王之元子故号泰伯其徳逺故曰至也云三以天下让者此至徳之事也其让天下之位有三迹故云三以天下让也所以有让者少弟季歴生子文王昌昌有圣人徳泰伯知昌必有天位但升天位者必须阶渐若从庶人而起则为不易太王是诸侯已是太王长子长子后应传国今欲令昌取王位有渐故让国而去令季歴传之也其有三迹者范曰有二释一云泰伯少弟季歴生子文王昌昌有圣徳泰伯知其必有天下故欲令传国于季歴以及文王因太王病托采药于呉越不反太王薨而季歴立一让也季歴薨而文王立二让也文王薨而武王立于此遂有天下是为三让也又一云太王病而托采药出生不事之以礼一让也太王薨而不反使季歴主丧死不之以礼二让也断髪文身示不可用使季歴主祭礼不祭之以礼三让也缪协曰泰伯三让之所为者季歴文武三人而王道成是三以天下让也云民无得而称焉者徳让迹既隠当时人民不觉故无能称其让徳者也故范曰诡道合权隠而不彰故民无得而称乃大徳也缪协曰其让之迹诡当时莫能知故无以称焉可谓至徳也或问曰泰伯若堪有天下则不应让人若人有天下则泰伯复无天下可让今云三以天下让其事如何或通云泰伯实应传诸侯今让者诸侯位耳而云让天下者是为天下而让今即之有阶故云天下也然仲雍亦随泰伯而隠不称仲雍者国位在泰伯泰伯让是导仁防也仲雍随是扬其波也】
　　子曰恭而无礼则劳慎而无礼则葸注葸畏惧之貎也言慎而不以礼节之则常畏惧也勇而无礼则乱直而无礼则绞注马融曰绞绞刺也君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷注苞氏曰兴起也君能厚于亲属不遗忘其故旧行之美者也则民皆化之起为仁厚之行不偷薄也疏【子曰至不偷　此章明行事悉须礼以为节也云恭而无礼则劳者夫行恭逊必宜得礼则若恭而无礼则逊在牀下所以身自为劳苦也云慎而无礼则葸者葸畏惧过甚也若慎而无礼则畏惧之甚于事不行也云勇而无礼则乱者勇而有礼内则擎跪于庙堂之上外则捍难于壃场之所若勇而无礼则为杀害之乱也云直而无礼则绞者绞刺也直若有礼则自行不邪曲若不得礼对面讥刺他人之非必致怨恨也云君子笃于亲则民兴于仁者君子人君也笃厚也人君若自于亲属笃厚则民下化之皆竞兴起仁恩也孝悌也者其仁之本与也云故旧不遗则民不偷者故旧谓朋友也偷薄也人君富贵而不遗忘昔旧友朋则下民效之不为薄行也】
　　曾子有疾召门弟子曰啓予足啓予手注郑曰啓开也曾子以为受身体于父母不敢毁伤之故使弟子开衾而视之也诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰注孔安国曰言此诗者喻己常诫慎恐有所毁伤也而今而后吾知免夫小子注周生烈曰乃今日而后我自知免于患难矣小子弟子也呼者欲使聴识其言也疏【曾子有至小子　云曾子云云者启开也予我也孔子昔授孝经于曾子曰身体髪肤受之父母不敢毁伤曾子禀受至死不忘故疾病临终日召己门徒弟子令开衾视我手足毁伤与不亦示父母全而生己已亦全而归之也先足后手手近足逺示急从逺而视也云诗云云云者既今开衾又引诗证已平生敬慎畏惧有毁伤之心也战战恐惧兢兢戒慎也如临深渊恐坠也如履薄冰恐陷也夫人于高岩之顶俯临万丈之深渊必恐惧寒心恒畏坠落也冰之厚者犹不可履况跪行薄冰之上孰不敛身戒慎恐陷乎言我平生畏慎身体之心如人之临履深薄也云而今而后吾知免夫者引诗既竟又语诸弟子也而今今日也而后即今日以后也免免毁伤也既临终而得不毁伤故知自今日以后全归泉壤得免毁伤之事也云小子者小子诸弟子也曾子言竟而呼诸弟子语之令识己言也】
　　曾子有疾孟敬子问之注马融曰孟敬子鲁大夫仲孙防也曾子言曰鸟之将死其鸣也哀人之将死其言也善注苞氏曰欲戒敬子言我且将死言善可用也君子所贵乎道者三动容貎斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辞气斯逺鄙倍矣注郑曰此道谓礼也动容貎能济济跄跄则人不敢暴慢之也正顔色能矜庄严栗则人不敢欺诞之也出辞气能顺而説则无恶戾之言入于耳也笾豆之事则有司存注苞氏曰敬子忘大务小故又戒之以此也笾豆礼器也疏【曾子有至司存　云曾子有疾孟敬子问之者敬子鲁大夫仲孙防也来参问曾子之疾也云曾子言曰云云者曾子得敬子之问疾因而戒之也将敬戒之故先发此言欲明我所以相戒之意也言鸟之临死唯知哀鸣而不知出善言此则是鸟之常人之将死必宜出善言此则是人之常也若人临死而无善言则与鸟兽不异今我将临死故欲出善言以戒汝也故李充曰人之所以贵于禽兽者以其愼终始在困不挠也禽兽之将死不遑择音唯吐窘急之声耳人若将死而不思令终之言唯哀惧而已者何以别于禽兽乎是以君子之将终必正存道不忘格言临死易箦困不违礼辨论三徳大加明训斯可谓善言也或问曰不直云曽子曰而云言曰何也荅曰欲重曾子临终言善之可録故特云言也又一通云出己曰言荅述曰语曾子临终绵困不堪荅述也示直出己之怀而已云君子所贵乎道者三者此以下即曾子所述善言也道犹礼也言君子所贵礼者有三事也云动容貎斯逺暴慢矣者此所贵三之第一也动容貎谓成仪容举止也君子坐则俨然行则跄济如此则人望而畏之不敢有暴慢之者故云斯逺暴慢也故顔延之云动容则人敬其仪故暴慢息也云正顔色斯近信矣者此所贵三之第二也就凡人相见先覩容仪容仪故先也次见顔色顔色故为次也人之顔色恒欲庄正不数变动则人不敢欺诈之故云近信也故顔延之云正色则人逹其诚故信者立也云出辞气斯逺鄙倍矣者此所贵三之第三也辞气言语音声也既见顔色次接言语也出言有章故人不敢鄙秽倍违之也故顔延之云出辞则人乐其文故鄙倍絶也侃谓暴慢鄙倍同是恶事故曰逺而信是善事故云近也云笾豆之事则有司存者笾豆礼器也竹曰笾木曰豆豆盛爼醢笾盛果实竝容四升柄尺二寸下有跗也旧云敬子不存大事大事即斤前三礼也而好修饰笾豆笾豆比三事为小事故曾子先戒比三礼若笾豆之事付于有司不关汝也有司谓典笾豆之官也注苞氏曰至用也　此注亦明如向释又缪协曰曾子谦不以逺理自喻且敬子近人故以常言语悟之冀其必纳也然缪解亦得防苞注也　注郑曰至耳也云人不敢欺诞者诞犹诈妄也云无恶戾之言入于耳者恶鄙丑也戾背也礼记云言悖而出亦悖而入若出能不悖故鄙戾不入于耳也　注苞氏至器也　依苞此注亦得如旧説也若欲又为一通亦得云敬子好务小事而忽略笾豆故曾子曰汝不须务小当使有司存于宗庙笾豆之礼也而缪协别通曰笾豆礼器可以致敬于宗庙者言人能如上三贵则祝史陈信无愧辞故有司所存笾豆而已】
　　曾子曰以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校注苞氏曰校报也言见侵犯而不校之也昔者吾友尝从事于斯矣注马融曰友谓顔渊也疏【曾子曰至斯矣此明顔渊徳也云以能问于不能者能才能也时多夸竞无而为有虚而为盈唯顔渊谦而反之也顔渊实】
　　【有才能而恒如已不能故虽见不能者犹谘问寻求也云以多问于寡者多谓识性之多也已识虽多常不敢自言已多故每问于寡识者也云有若无实若虚者又处人间未甞以己之才徳为有为实恒谦退如虚无也云犯而不校者校报也人有恶加犯己者已不报之也殷仲堪曰能问不能多问于寡或疑其负实徳之迹似乎为教而然余以为外假谦虚黄中之道冲而用之毎事必然夫推情在于忘贤故自处若不足处物以贤善故期善于不能因斯而言乃虚中之素怀处物之诚心何言于为教哉犯而不校者其亦不居物以非乎推诚之理然也非不争事也应物之迹异矣其为中虚一也云昔者吾友甞从事于斯矣者友谓顔渊也曾子言唯昔吾友能为上诸行也江熙曰称吾友言己所未能也】
　　曾子曰可以托六尺之孤注孔安国曰六尺之孤谓幼少之君也可以寄百里之命注孔安国曰摄君之政令也临大节而不可夺也注大节者安国家定社稷也夺者不可倾夺之也君子人与君子人也疏【曾子曰至人也云曾子曰可以托六尺之孤者托谓凭托也六尺之孤谓童子无父而为国君者也年齿幼少未能自立故凭托大臣如成王托周公者也云可以寄百里之命者百里谓国也言百里举全数也命者谓国之教令也幼君既未能行政故寄冢宰摄之也如周公摄政也然幼孤云托教令云寄者有以故也托是长凭无反之言寄是暂寄有反之目也君身尊重故云托示长凭于阿衡者也教命待君年长而还君自裁断是有反也云临大节而不可夺也者国有大难臣能死之是临大节不可夺也云君子人与君子人也者言为臣能受托幼寄命又临大节不囘此是君子人与也再言君子美之深也而缪协曰夫能托六尺于其臣寄顾命于其下而我无二心彼无二节授任而不失人受任而不可夺故齐必同乎君子之道审契而要终者也非君子之人与君子者孰能要其终而均其致乎】
　　曾子曰士不可以不毅任重而道逺注苞氏曰大也毅强而能决断也士毅然后能负重任致逺路也仁以为己任不亦重乎死而后已不亦逺乎注孔安国曰以仁为己任重莫重焉死而后已逺莫逺焉疏【曾子曰至逺乎　云曾子曰士不可以不毅者士通谓丈夫也大也毅谓能强果断也言丈夫居世必使徳行大而能果断也云任重而道逺者释所以宜毅义也即所任者重所行者逺故宜徳大而能断也云仁以为己任不亦重乎者此解任重也士既以仁为平生之任此任岂得不谓为重乎云死而后已不亦逺乎者此释道逺也已止也言知行仁不可少时而止必至死乃后而止耳至死乃止此道岂不逺乎】
　　子曰兴于诗注苞氏曰兴起也言修身当先学诗也立于礼注苞氏曰礼者所以立身也成于乐注孔安国曰乐所以成性也疏【子曰至于乐　此章明人学须次第也云兴于诗者兴起也言人学先从诗起后乃次诸典也所以然者诗有夫妇之法人伦之本近之事父逺之事君故也又江熙曰览古人之志可起发其志也云立于礼者学诗已明次又学礼也所以然者人无礼则死有礼则生故学礼以自立身也云成于乐者学礼若毕次宜学乐也所以然者礼之用和为贵行礼必须学乐以和成己性也　注孔安国曰乐所以成性也　王弼曰言有为政之次序也夫喜惧哀乐民之自然应感而动则发乎声歌所以陈诗采謡以知民志风既见其风则损益基焉故因俗立制以达其礼也矫俗检刑民心未化故又感以声乐以和神也若不采民诗则无以观风风乖俗异则礼无所立礼若不设则乐无所乐乐非礼则功无所济故三体相扶而用有先后也侃案辅嗣之言可思也且案内则明学次第十三舞勺十五舞象二十始学礼惇行孝悌是先学乐后乃学礼也若欲申此注则当云先学舞勺舞象皆是舞诗耳至二十学礼后备聴八音之乐和之以终身成性故后云乐也】
　　子曰民可使由之不可使知之注由用也可使用而不可使知者百姓能日用而不能知也疏【子曰至知之此明天道深逺非人道所知也由用也元亨日新之道百姓日用而生故云可使由之也但虽日用而不知其所以故云不可使知之也张凭曰为政以徳则各得其性天下日用而不知故曰可使由之若为政以刑则防民之为姧民知有防而为姧弥巧故曰不可使知之言为政当以徳民由之而已不可用刑民知其术也】
　　子曰好勇疾贫乱也注苞氏曰好勇之人而患疾已贫贱者必将为乱也人而不仁疾之已甚乱也注孔安国曰疾恶大甚亦使其为乱也疏【子曰至乱也　云好勇疾贫乱也者好勇之人若能乐道自居此乃为可耳若不能乐道而憎疾已之贫贱则此人必为乱也故缪协曰好勇则刚武疾贫则多怨以多怨之人习于武事是使之为乱也云人而不仁疾之已甚乱也者夫不仁之人当以理将养或冀其感悟若复憎疾之太甚则此不仁者近无所在必为逆乱也故郑康成曰不仁人疾之太甚是使之为乱也】子曰如有周公之才之美设使骄且吝其余不足观也已矣注孔安国曰周公者周公旦也疏【子曰至已矣其余谓周公之才伎也言人假令有才能如周公旦之美而用行骄恡则所余如周公之才伎者亦不足复可观者以骄没才也故王弼曰人之才美如周公设使骄恡其余无可观者言才美以骄恡弃也况骄恡者必无周公才美乎假无设有以其骄恡之鄙也】
　　子曰三年学不至于谷不易得也已注孔安国曰谷善也言人三嵗学不至于善不可得言必无及也所以劝人于学也疏【子曰至也已　劝人学也谷善也言学三年者必至于善道也若三年学而不至善道者必无此理也故云不易得也已孙绰曰谷禄也云三年学足以通业可以得禄虽时不禄得禄之道也不易得已者犹云不易已得也教劝中人已下也】
　　子曰笃信好学守死善道危邦不入乱邦不居天下有道则见无道则隠注苞氏曰言行当常然也危邦不入谓始欲往也乱邦不居今欲去也臣弑君子弑父乱也危者将乱之兆也邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也疏【子曰至耻也　此章教人立身法也云笃倍好学者令笃厚于诚信而好学先王之道也云守死善道者寜为善而死不为恶而生故云守死善道也云危邦不入者谓初仕时也见彼国将危则不须入仕也云乱邦不居者谓我国已乱则宜避之不居住也然乱时不居则始危时犹居也危者不入则乱故宜不入也云天下有道则见者天下谓天子也见谓出仕也若世王有道则宜出仕也云无道则隠者若时王无道则隠枕石嗽流也陈文子弃马十乗而去是乱邦不居也云邦有道贫且贱焉耻也者国君有道则宜运我才智佐时出仕宜始得富贵而已独贫贱则是才徳浅薄不防明时故为可耻也云邦无道富且贵焉耻也者国君无道而已出仕招致富贵则是已亦无道得防恶逆之君故亦为可耻也江熙曰不枉道而事人何以致无道宠宠所以耻也夫山林之士笑朝廷之人束带立朝不获逍遥也在朝者亦谤山林之士厄也各是其所是而非其所非是以夫子兼出处之义明屈申贵于当时也】
　　子曰不在其位不谋其政也注孔安国曰欲各专一于其职也
　　子曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉注郑曰师挚鲁太师之名也始犹首也周道既衰微郑卫之音作正乐废而失节鲁太师挚识关雎之声而首理其乱者洋洋乎盈耳哉聴而美也疏【子曰至耳哉　师鲁太师也挚太师名也始首也闗雎诗篇也洋洋声盛也于时礼乐崩坏正声散逸唯鲁太师犹识关雎之声而首理调定使声盛盈于耳聴也侃谓即前篇孔子语其乐曰乐其可知始作翕如之属而其受孔子言而理之得正也】
　　子曰狂而不直注孔安国曰狂者进取宜直也侗而不愿注孔安国曰侗未成器之人也宜谨愿也悾悾而不信注苞氏曰悾悾慤慤也宜可信也吾不知之矣注孔安国曰言皆与常度反故我不知也疏【子曰至之矣此章叹时世与古仄也云狂而不直者狂者用行宜其直趣无逥不俟于善恶而当时狂者不复直也故下卷则云古之狂也肆今之狂也荡云侗而不愿者侗谓笼侗未成器之人也愿谨愿也人幼未成人者情性宜谨愿而当时幼者亦不谨愿也云悾悾而不信者悾悾谓野慤也野慤之人宜可信而于时野慤者皆诈诡不复宜可信也云吾不知之矣者既与古时仄故孔子曰非复我能知测也王弼曰夫推诚训俗则民俗自化求其情伪则俭心兹应是以圣人务使民皆归厚不以探幽为明务使奸伪不兴不以先觉为贤故虽明竝日月犹曰不知也　注宜谨愿也注谨愿无情愿貎也】
　　子曰学如不及犹恐失之注学自外入至熟乃可长久如不及犹恐失之耳疏【子曰至失之　言学之为法急务取得恒如追前人欲取必及故云如不及也又学若有所得则战战持之犹如人执物恒恐去失当録之为意也李充曰学有交劳而无交利自非天然好乐者则易为懈矣故如惧不及犹恐失之况可怠乎缪协称中正曰学自外来非夫内足恒不懈惰乃得其用如不及者已及也犹恐失者未失也言能恐失之则不失如不及则能及也　注学自至之耳如注意则云如若也言人学宜熟若学而不及于热虽得犹恐失之也】
　　子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉注美舜禹已不与求夭下而得之也巍巍者高大之称也疏【子曰至与焉此美舜禹也舜禹亦古圣天子也巍巍高大之称也言舜禹逢时遇世高大可美也舜受尧禅而有天下禹受舜禅而有天下此二圣得时有天下并非身所预求而君自禅之也一云孔子叹已不预见舜禹之时也若逢其时则已宣道当用也故王弼曰逢时遇世莫如舜禹也江熙曰舜禹受禅有天下之极故乐尽其善叹不与并时葢感道契在昔而理屈当今也】
　　子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则之注孔安国曰则法也美尧能法天而行化也荡荡乎民无能名焉注苞氏曰荡荡广逺之称也言其布徳广逺民无能识名焉巍巍乎其有成功也注功成化隆高大巍巍也焕乎其有文章注焕明也其立文垂制复着明也疏【子曰至文章　此美尧也云大哉尧之为君也者为禅让之始故孔子叹其为君之徳大也云巍巍乎唯天为大唯尧则之者则法也言唯天徳巍巍既高既大而唯尧能法而行之也所以有则天之徳者夫天道无私唯徳是与而尧有天位禅舜亦唯徳是与功遂身退则法天而行化也云荡荡乎民无能名焉者荡荡广逺之称也言尧布徳广逺功用遍匝故民无能识而名之者也王弼曰圣人有则天之徳所以称唯尧则之者唯尧于时全则天之道也荡荡无形无名之称也夫名所名者生于善有所章而恵有所存善恶相须而名分形焉若夫大爱无私恵将安在至美无偏名将何生故则天成化道同自然不私其子而君其臣凶者自罚善者自功功成而不立其誉罚加而不任其刑百姓日用而不知所以然夫又何可名也】
　　舜有臣五人而天下治注孔安国曰禹稷契臯陶伯益也武王曰予有乱臣十人注马融曰乱理也理官者十人也谓周公旦召公奭太公望毕公荣公大颠闳夭散宜生南宫适其余一人谓文母也孔子曰才难不其然乎唐虞之际于斯为盛有妇人焉九人而已注孔安国曰唐者尧号也虞者舜号也际者尧舜交防之间也斯此也此此于周也言尧舜交防之问比于此周周最盛多贤才然尚有一妇人其余九人而已大才难得岂不然乎参分天下有其二以服事殷周徳其可谓至徳也已矣注苞氏曰殷纣淫乱文王为西伯而有圣徳天下之归周者三分有二而犹以服事殷故谓之至徳也疏【舜有至已矣　记者又美舜徳也云舜有臣五人而天下治者五人者禹一稷二契三臯陶四伯益五也言舜有此五臣共治天下故治也云武王曰予有乱臣十人者武王周发也予我也乱理也武王曰我有共理天下者有十人也云孔子曰才难不其然乎者记者先列虞周二国之臣数而后书孔子之言于下也孔子叹曰良才之难得不其如此乎言如此云唐虞云云者此是才难之证也唐虞尧舜有天下之号也际者谓尧舜交代之间也斯此也此谓周也言唐虞二代交际共有此五臣若比于此周周最为盛虽为盛尚不满十人十人之中有文母一妇人为十人之数所以是才难也季彪难曰舜之五臣一圣四贤八元八凯十有六人据左氏明文或称齐圣或云明哲虽非圣人抑亦其次也周公一人可与禹为对太公召公是当稷契自毕公以下恐不及元凯就复强相攀继而数较少何故唐虞人士反不如周朝之盛也耶彪以为斯此也葢周也今云唐虞之际于此为盛言唐虞之朝盛于周室周室虽隆不及唐虞由来尚矣故曰巍巍荡荡莫之能名今更谓唐虞人士不如周室反易旧义更生殊説无乃攻乎异端有害于正训乎侃案师説曰季氏之意极自允防春秋传合当尧舜但既多才胜周而孔子唯云两代有五人者别有以也欲盛美周徳隆于唐虞贤才多乎尧舜而犹事殷纣故特云唐虞五而周代十也又明言有妇人者明周代之盛匪唯丈夫之才抑妇人之能匡弼于政化也云参分天下有其二以服事殷者参三也天下有九州文王为雍州西伯六州化属文王故云三分天下有二犹服事于殷也云周徳其可谓至徳也已矣者虽圣徳之盛犹服事恶逆之君故可谓为徳之至极者也　注马融曰至母也　云理官者十人也谓周公旦以下者周公旦第一也周公名旦是武王弟也召公爽第二也亦武王弟也太公望第三也谓吕望也吕望本姓姜氏吕望名尚钓于磻溪文王出猎遥见而呼之曰望公七年矣今乃见光景于斯于是接之上车文王自御而还因名为望为周太师故云太公也毕公第四也荣公第五也大颠第六也阁天第七也散宜生第八也南宫适第九也云其余一人谓文母也者文母文王之妻也是有莘氏之女太姒也十人有九丈夫一妇人也　注苞氏曰殷纣淫乱文王为西伯　殷家州牧曰伯文王为雍州伯雍州在纣西故曰西伯也】
　　子曰禹吾无闲然矣注孔安国曰孔子推禹功徳之盛言已不能复闲厠其闲也菲饮食而致孝乎鬼神注马融曰菲薄也致孝乎鬼神祭祀丰洁也恶衣服而致美乎黻冕注孔安国曰损其常服以盛祭服也卑宫室而尽力乎沟洫注苞氏曰方里为井井闲有沟沟广深四尺十里为城城闲有洫洫广深八尺也禹吾无闲然矣疏【子曰至然矣　此美禹也云禹吾无闲然矣者闲犹非覸也孔子美禹之徳美盛而我不知何以厝于非覸矣郭象曰舜禹相承虽三圣故一尧耳天下化成则功美渐去其所因循常事而已故史籍无所称仲尼不能闲故曰禹吾无闲然矣李充曰夫圣徳纯粹无往不备故尧有则天之号舜称无为而治又曰巍巍乎舜禹之有天下而弗与焉斯则美圣之极名穷理之高咏矣至于此章方复以事迹叹禹者而岂徒哉葢以季世僻王肆情纵欲穷奢极侈丽厚珍膳而简伪乎享祀盛纎靡而阙慢乎祭服崇台榭而不恤乎农政是以亡国丧身莫不由乎此矣于有国有家者观夫禹之所以兴也览三季之所以亡可不慎与云菲饮食而致孝乎鬼神者此以下皆是禹不可闲之事也其有三事一是饮食饮食为急故最先也二是衣服衣服缓于饮食故为次也三是居室居室缓于衣服故最后也菲薄也禹自所饮食甚自麤薄而祭祀牲牢极乎丰厚故云菲饮食致孝乎鬼神也云恶衣服而致美乎黻冕者禹又自常衣服甚自麤恶而祭祀之服大华美也饮食供鬼神故云孝祭服供自已身故云美也然云黻冕冕是首服为尊黻是十二章最下为卑卑尊俱居中可知也一云黻非服章政是韠黻之服也举此则正服可知也云卑宫室而尽力乎沟洫者沟洫田上通水之用也禹自所居土阶三尺茅茨不翦是卑宫室也而通逹畎亩以利田农是尽力沟洫也云禹吾无闲然矣者美禹既深故重云无闲然矣】

　　论语集解义疏卷四
<经部,四书类,论语集解义疏>
　　钦定四库全书
　　论语集解义疏巻五　　　魏　何晏　集解
　　梁　皇侃　义疏
　　论语子罕第九疏【子孔子也罕希也此篇明时感者既少故圣应亦希也所以次前者外逺当贵既为粃糠故还反凝寂所以希言故子罕火泰伯也】
　　子罕言利与命与仁注罕者希也利者义之和也命者天之命也仁者行之盛也寡能及之故希言也疏【子罕言利与命与仁　子孔子也罕者希也言者説也利者天道元亨利万物者也与者言语许与之也命天命穷通天寿之日也仁者恻隠济众行之盛者也弟子记孔子为教化所希言及所希许与人者也所以然者利是元亨利贞之道也百姓日用而不知其理絶故孔子希言也命是人禀天而生其道难测又好恶不同若逆向人説则伤动人情故孔子希説与人也仁是行盛非中人所能故亦希説许与人也然希者非都絶之称亦有时而言与人也周易文言是説利之时也谓伯牛亡之命矣夫及云若由也不得其死然是説与人命也人孟武伯问子路冉求之属仁乎子曰不知及云楚令尹陈文子马得仁并是不与人仁也而云顔囘三月不违仁及云管仲如其仁则是説与人仁时也故云子罕言利与命与仁也　注罕者至言也　云罕者希也利者义之和也者即引文言也义者宜也和者无害也凡人世之利利彼则害此非义和也若天道之利利而无害故万物得宜而和故曰义之和也云命者天之命者人禀天而生故云天命也中庸曰天命之谓性是也云仁者行之盛者也仁义礼智信五者至是人之行而仁居五者之首主生故曰行盛也云寡能及之者天道微妙天命深逺仁道盛大非人所能知及故云寡能及之也云故希言也者为世人寡及故孔子亦希言也】达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名注郑曰达巷者党名也五百家为党此党之人美孔子博学道艺不成一名而已子闻之谓门弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣注郑曰闻人美之承以谦也吾执御者欲名六艺之卑也疏【达巷圭御矣　云达巷云云者五百家为党党各有名此党名达巷达巷党中人美孔子道大故曰大哉也博广也言大哉孔子广学道艺周徧不可一一而称故云无所成名也犹如尧徳荡荡民无能名也故王弼曰譬犹和乐出乎八音乎然八音非其名也江熙曰言其弥贯六流不可以一艺取名焉故曰大也云子闻云云者孔子闻达巷人美已故呼弟子而语之也彼既美我之博学而我于道艺何所持执乎欲自谦也云执御乎执射乎者既欲谦己之不多故陈六艺之下者以自许也言吾所执执于御及射乎御御车者也云吾执御矣者向欲合以射御自许又嫌太多故又灭射而云吾执御者也注郑曰至卑也　六艺一曰五礼二曰六乐三曰五射四曰五驭五曰六书六曰九数也今云执御御比礼乐射为卑也】
　　子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众注孔安国曰冕缁布冠也古者积麻三十升布以为之纯丝也丝易成故从俭也拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下注王肃曰臣之与君行礼者下拜然后升成礼时臣骄泰故于上拜也今从下礼之恭也疏【子曰至从下　云麻冕礼也者礼谓周礼也周礼有六冕以平板为主而用三十升麻布衣板上下纁故云麻冕礼也云今也纯者今谓周末孔子时也纯丝也周末不复用三十升布但织丝为之故云今也云俭者三十升布用功巨多难得难得则为奢华而织丝易成易成则为俭约故云俭也云吾从众者众谓周末时人也时既人人从易用丝故孔子云吾亦从众也所以从之者周末毎事奢华孔子寜欲抑奢就俭今幸得众共用俭故孔子从之也云拜下礼也者下谓堂下也礼君与臣燕君赐酒皆下堂而再拜故云拜下礼也云今拜乎上泰也者今谓周末孔子时也上谓堂上也泰骄泰也当于时周末君臣饮燕臣得君赐酒不复下堂但于堂上而拜故云今拜乎上泰也拜不下堂是由臣骄泰故云泰也云虽违众吾从下者当时皆违礼而拜上者众孔子不从拜上故云虽违众也违众而从旧礼拜于下故云吾从下也　注孔安国曰冕缁布冠也　冠冕迩名也且周家委貎冠亦用三十升缁布也　注王肃曰至恭也云臣之云云者燕义云君举旅于賔及君所赐爵皆降再拜稽首升成拜明臣礼也案燕义云宾皆是臣也】
　　【臣得君旅及赐爵降下堂再拜再拜竟更升堂又再拜谓为成拜成拜者向在堂下之拜若礼未成然故更升堂以成之也云时臣云云者周末时如此也云今从下礼之恭也者孔子欲从下之礼是礼为恭也】子絶四毋意注以道为度故不任意也毋必注用之则行舍之则藏故无专必也毋固注无可无不可故无固行也毋我注述古而不自作处羣萃而不自异唯道是从故不自有其身也疏【子絶至毋我　云子絶四者絶者无也明孔子圣人无此下四事故云絶四也不云无而曰絶者据世人以言之也四事世人未能絶而孔子絶之故云絶也顔延之云谓絶人四者也云毋意者一也此谓圣人心也凡人有滞故动静委曲自任用其意圣人无心泛若不系舟豁寂同道故无意也云毋必者二也此谓圣人行化时也物求则赴应无所抑必故互乡进而与之是也无所抑必由无意故能为化无必也云无固者三也此圣人已应物行化故也固谓执守坚固也圣虽已应物物若不能得行则圣亦不追固执之不反三隅则不复是也亦由无意故能无固也云毋我者四也此圣人行教功徳成身退之迹也圣人晦迹功遂身退恒不自异故无我也亦由无意故能无我也或问曰孔子或拒孺悲或天生德于予何得云无必无我乎荅曰圣人作教应防不可一凖今为其迹渉兹地为物所嫌恐心实如此故正明絶此四以见本地也注羣萃萃聚也】
　　子畏于匡注苞氏曰匡人误围夫子以为阳虎阳虎尝暴于匡夫子弟子顔克时又与虎俱往后克为夫子御至于匡匡人相与共识克又夫子容貌与虎相似故匡人以兵围之曰文王旣没文不在兹乎注孔安国曰兹此也言文王虽已没其文见在此此自此其身也天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也注孔安国曰文王既没故孔子自谓后死也言天将丧斯文者本不当使我知之今使我知之未欲丧也天之未丧斯文也匡人其如予何注马融曰如予何者犹言奈我何也天之未丧此文也则我当传之匡人欲柰我何言其不能违天而害己也疏【子畏至予何　云子畏于匡者心服曰畏匡宋地名也于时匡人误以兵围孔子故孔子同物畏之孙绰云畏匡之説皆众家之言而不释畏名解书之理为漫夫体神知防定安危者虽兵围百重安若太山岂有畏哉虽然兵事阻险常情所畏圣人无心故即以物畏为畏也云曰文王既没文不在兹乎者孔子得围而自説己德欲使匡人知己兹此也孔子自此已也言昔文王圣徳有文章以教化天下也文王今既没则文章宜须人传传文章者非我而谁故云文王既没文不在兹乎言此我当传之也云天之将丧云云者既云传文在我故更説我不可杀之意也斯文即文王之文章也后死孔子自谓也夫生必有死文王既没已亦当终但文王既没于前则已方死于后故自谓为后死也言天若将欲丧弃文王之文章则不应今使我已得预知识也云天之未丧云云者天今使我知之是未欲丧此文也既未欲丧此文使已传之则匡人岂能违天而害我乎故云如予何也卫瓘云若孔子自明非阳虎必谓之诈晏然而言若是匡人是知非阳虎而惧害贤所以免也江熙云言文王之道为后代之防已未得述上天之明必不使没也　注苞氏曰至围之释误围之由者也　注此自此其身也　身夫子身也】
　　大宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能也注孔安国曰大宰大夫官名也或呉或宋未可分也疑孔子多能于小艺也子贡曰固天纵之将圣又多能也注孔安国曰言天固纵之大圣之德又使多能也子闻之曰大宰知我者乎吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也注苞氏曰我少小贫贱常自执事故多能为鄙人之事君子固不当多能也疏【大宰至多也　云大宰问云云者大宰闻孔子圣又闻孔子多能而其心疑圣人务大不应细碎多能故问子贡言孔子既圣其那复多能乎云子贡曰云云者子贡荅云孔子大圣是天所固纵又使多能也固故也将大也云子闻云云者孔子闻大宰之疑而云知我则许疑我非圣是也缪协云我信多能故曰知我江熙曰大宰嫌多能非圣故云知我谦之意也云吾少也贱故多能鄙事者又説我非圣而所以多能之由也言我少小贫贱故多能为麤鄙之事也云君子多乎哉不多也者更云若圣人君子岂多能鄙事乎则不多能也缪协云君子从物应务道达则务简务简则不多能也江熈云言君子所存逺者大者不应多能栾肇云周礼百工之事皆圣人之作也明圣人兼材备艺过人也是以大宰见其多能固疑夫子之圣也子贡曰固天纵之将圣又多能故承以谦也且抑排务言不以多能为君子也谓君子不当多能也明兼材者自然多能多能者非所学所以先道徳后伎艺耳非谓多能必不圣也据孔子圣人而多能斯伐柯之近鉴也　注孔安国曰至分也　云大宰大夫官名者乡大夫职有冢宰或云大宰故云是大夫官也云或呉或宋未可分者既唯云大宰不论名氏故不知何人而呉有大宰嚭宋有大宰华督故云未可分也然此应是呉臣何以知之鲁哀公七年公防呉于鄫呉人征百牢使子贡辞于大宰嚭十二年公防呉师于槖臯呉子使大宰嚭请寻盟公不欲使子贡对将恐此时大宰嚭问子贡也且宋大宰督去孔子世逺或其至后世所不论耳】
　　牢曰子云吾不试故艺注郑曰牢弟子子牢也试用也言孔子自云我不见用故多能伎艺也疏【牢曰至故艺　试用也子牢述孔子言缘我不被时用故得多学伎艺也缪协云此葢所以多能之义也言我若见用将崇本息未归纯反素兼爱以忘仁游艺以去艺岂唯不多能鄙事而已】
　　子曰吾有知乎哉无知也注知者知意之知也言知者言未必尽也今我诚尽也有鄙夫来问于我空空如也我叩其两端而竭焉注孔安国曰有鄙夫来问于我其意空空然我则发事之终始两端以语之竭尽所知不为有爱也疏【子曰至竭焉　云吾有知乎哉无知也者知谓有私意于其间之知也圣人体道为度无有用意之知故先问弟子云吾有知乎哉也又云无知也明已不有知知之意也即是无意也云有鄙夫来问于我空空如也者此举无知而诚尽之事也鄙夫鄙劣之夫也空空无识也言有鄙夫来问我而心抱空虚如也云我叩其两】【端而竭焉者两端事之终始也言虽复鄙夫而心虚空来问于我我亦无隠不以用知处之故即为其发事终始竭尽我诚也即是】【无必也故李充云日月照临不为愚智易光圣人善诱不为贤鄙异教虽复鄙夫寡识而率其疑诚谘疑于圣必示之以善恶之两端已竭心以诲之也缪协云夫名由迹生故知从事显无为寂然何知之有唯其无也故能无所不应虽鄙夫诚问必为尽其本末也　注知者至尽也云知者知意之知者知意谓故用知为知也圣人忘知故无知知意也云言知者言未必尽者若用知者则用意有偏故其言未必尽也云今我诚尽者我以不知知故于言诚无不尽也】
　　子曰凤鸟不至河不出圗吾已矣夫注孔安国曰有圣人受命则凤鸟至河出圗今天无此瑞吾已矣夫者不得见也河圗八卦是也疏【子曰至矣夫　夫时人皆愿孔子有人主之事故孔子释已不得以塞之也言昔之圣人应王者必有凤鸟河圗之瑞今天无此瑞故云吾已矣夫已止也言吾已止无此事也故缪协云夫圣人达命不复俟此乃知也方遗知任事故理至乃言所以言者将释众庶之望也又孙绰云孔子所以乃发此言者以体大圣之徳弟子皆禀絶异之质垒落殊才英伟命世之才葢王德光于上将相备乎下当世之君咸有忌难之心故称此以征已之不王以絶不达者之疑望也　注孔安国曰至是也云有圣云云者麟凤五灵王者之嘉瑞也云河出云云者圣人王则有龙马及神龟负应王之圗书从河而出为瑞也如龙圗授伏牺书畀姒禹也云河图八卦是也者八卦则易乾坤等八方之卦也龙负之出授伏牺也】
　　子见齐衰者冕衣裳者与瞽者注苞氏曰冕者冕冠也大夫之服也瞽者盲者也见之虽少者必作过之必趋注苞氏曰作起也趋疾行也此夫子哀有丧尊在位恤不成人也疏【子见至必趋　云子见齐衰者者此记孔子哀人有丧者也齐衰五服之第二者也言齐则斩从可知而大功不预也云冕衣裳者者记孔子尊敬在位者也冕衣裳者周礼大夫以上之服也大夫以上尊则士不在列也云与瞽者者记孔子愍不成人也瞽盲者也言与者盲者卑故加与字以别之也言瞽者则聋者不预也聋轻于盲也云见之虽少者必作者言孔子见此三种人虽复年少孔子改坐而见之必为之起也云过之必趋者趋疾行也又明孔子若行过此三种人必为之疾速不敢自修容也范云趋就之也　注恤不成人也　恤忧也】
　　顔渊喟然叹曰注喟然叹声也仰之弥髙钻之弥坚注言不可穷尽也瞻之在前忽焉在后注言忽怳不可为形象也夫子循循然善诱人注循循次序貎也诱进也言夫子正以此道劝进人有次序也博我以文约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已注孔安国曰言夫子既以文章开博我又以礼节节约我使我欲罢而不能已竭我才矣其有所立则又卓然不可及言已虽蒙夫子之善诱犹不能及夫子之所立也疏【顔渊至也已　云顔渊喟然叹曰者孔子至圣顔生上贤贤圣道絶故顔致叹也云仰之弥高钻之弥坚者此所叹之事也夫物虽高者若仰瞻则可覩也物虽坚者若钻锥则可入也顔于孔子道愈瞻愈高弥钻弥坚非己厝力之能得也故孙绰云夫有限之高虽嵩岱可陵有形之坚虽金石可钻若乃弥高弥坚钻仰所不逮故知絶域之高坚未可以力至也云瞻之在前忽焉在后者向明仰钻上下之絶域此明四方之无穷也若四方而瞻复为辽逺故怳惚非已所定所以或前或后也又一通云愈瞻愈逺故云瞻之在前也愈顾愈后故云忽焉在后也故孙绰云驰而不及待而不至不行不动孰能测其所妙哉江熙云慕圣之道其殆庶防是以欲齐其高而仰之愈邈思等其深而钻鉴愈坚尚竝其前而俛仰尘絶此其所以喟然者也云夫子循循然善诱人者又叹圣道虽悬而令人企慕也循循次序也诱进也言孔子以圣道进劝人而有次序故曰善诱人云博我以文约我以礼者此説善诱之事也博广也文文章也言孔子广以文章诱引于我故云博我以文章也又以礼教约束我故云约我以礼也云欲罢不能者文博礼束故我虽欲罢止而不能止也云既竭吾才者既尽也才才力也我不能罢故尽竭我之才力学之也故孙绰云既以文章博我视聴又以礼节约我以中俯仰动止莫不景行才力已蠋犹不能已罢犹罢息也云妒有所立卓尔者此明絶地不可得言之处也卓高逺貎也言虽自竭才力以学博文约礼而孔子更有所言述创立则卓尔高絶也云虽欲从之末由也已者末无也言其好妙高已絶虽已欲从之而无由可及也故孙绰云常事皆循而行之若有所兴立卓然士视聴之表犹天之不可阶而升从之将何由也此顔孔所絶处也】
　　子疾病注苞氏曰疾甚曰病也子路使门人为臣注郑曰孔子尝为大夫故子路欲使弟子行其臣之礼也病闲曰久矣哉由之行诈也无臣而为有臣吾谁欺欺天乎注孔安国曰病少差曰闲也言子路有是心非唯今日也且予与其死于臣之手也无宁死于二三子之手乎注马融曰无寜寜也二三子门人也就使我有臣而死其手我寜死弟子之手乎且予纵不得大注孔安国曰君臣礼也予死于道路乎注马融曰就使我不得以君臣之礼有二三子在我寜当忧弃于道路乎疏【子疾至路乎　云子疾病者孔子疾甚也云子路使门人为臣者子路以孔子圣人宜为人君且尝为大夫大夫亦有家臣今疾病恐忽终亡故使弟子行臣礼也故江熙云子路以圣人君道足宜有臣犹祷上下神祗也云病闲云云者孔子病少差也少差曰闲谓少差为闲者若病不差则病病相续无闲断也若少差则病势断絶有闲隙也当孔子病困时不觉子路为立臣至于少差乃觉而叹子路行诈也言子路有此行诈之心非复一日故曰久矣也云无臣而为有臣者无臣而为有是所以行诈也云吾谁欺欺天乎者我宾无臣今汝诈立之持此诈欲欺谁乎天下人皆知我无臣则人不可欺今日立之此政是逺欲欺天故云欺天乎云且子与云云者又以理喻之言在三事同若以亲察而言则臣不及弟子也予我也二三子诸弟子也无寜寜也言设使与我死于臣手则我寜死弟子手也臣礼就养有方有方则隔弟子无方无方则亲也云且予纵云云者又明在三同也大臣礼君也君礼大故曰大也若縦不得君臣礼有二三子在我岂复被弃掷于道路乎言亦必得葬也　注孔安国曰至日也夫立臣事大非卒可定汝今立之是知有其心已久故也】
　　子贡曰有美玉于斯韫匵而藏诸求善贾而沽诸注马融曰韫藏也匵匮也藏诸匵中也沽卖也得善贾寜卖之耶子曰沽之哉沽之哉我待贾者也注苞氏曰沽之哉不衒卖之辞也我居而待贾者也疏【子贡曰至者也云子贡曰有美玉于斯者子贡欲观孔子圣徳藏用何如故托事以谘衰否也美玉譬孔子圣道也言孔子有圣道可重如世闲有美玉而在此也云韫匵云云者诸之也韫囊之也匵谓匣柜也善贾贵贾也沽卖也言孔子圣道如美玉在此为当韫匣而藏之为当得贵贾而卖之否乎假有人请求圣道为当与之否耶云子曰沽之哉者荅云我不衒卖之者也故重云沽之哉明不衒卖之深也王弼曰重言沽之哉卖之不疑也故孔子乃聘诸侯以急行其道也云我待贾者也者又言我虽不衒卖然我亦待贵贾耳有求者则与之也】
　　子欲居九夷注马融曰九夷东方之夷有九种也或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有注马融曰君子所居者皆化也疏【子欲至之有　云子欲居九夷者孔子圣道不行于中国故托欲东徃居于九夷也亦如欲乗桴浮海也云或曰陋如之何者或人不达孔子意谓之实居故云陋如之何言夷狄鄙陋不可居也云子曰云云者孔子荅云君子所居即化岂以鄙陋为疑乎不复逺申己意也孙绰云九夷所以为陋者以无礼义也君子所居者化则陋有泰也　注马融曰至种也　四方东有九夷一菟二乐浪三高丽四满饰五鳬更六索家七东屠八倭人九天鄙南有八蛮一天竺二咳首三僬侥四跂踵五穿胸六儋耳七狗轵八旁脊西有六戎一侥夷二依貊三织皮四耆羗五鼻息六天刚北有五狄一月支二貊三匈奴四单于五白屋也　注马融曰至化也　圣人所在则化九夷变中夏也】
　　子曰吾自卫反于鲁然后乐正雅颂各得其所注郑曰反鲁鲁哀公十一年冬也是时道衰乐废孔子来还乃正之也故曰雅颂各得其所也疏【子曰至其所　孔子去鲁后而鲁礼乐崩坏孔子以鲁哀公十一年从卫还鲁而删诗书定礼乐故乐音得正乐音得正所以雅颂之诗各得其本所也雅颂是诗义之美者美者既正则余者正亦可知也】
　　子曰出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不为酒困何有于我哉注马融曰困乱也疏【子曰至我哉　云出则事公卿者公君也卿长也人子之礼移事父孝以事于君则忠移事兄悌以事于长则从也故出仕朝廷必事公卿也云入则事父兄者孝以事父悌以事兄还入闺门宜尽其礼先言朝廷后云闺门者勖已仕者也犹仕而优则学也云丧事不敢不勉者勉强也父兄天性续莫大马公卿义合厚莫重焉若有防事则不敢不勉强也云不为酒困者虽唯酒无量不及乱时多沈酗故戒之也卫瓘云三事为酒兴也侃案如衘意言朝廷闺门及有丧者并不为酒所田故云三事为酒兴也云何有于我哉者言我何能行比三事故云何有于我哉又一云人若能如此则何复须我故云何有于我哉也缘人不能故有我应世耳】
　　子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜注郑曰逝往也言凡往者如川之流也疏【子在至昼夜　逝徃去之辞也孔子在川水之上见川流迅迈未尝停止故叹人年往去亦复如此向我非今我故云逝者如斯夫者也斯此也夫语助也日月不居有如流水故云不舍昼夜也江熙云言人非南山立徳立功俛仰时过临流兴懐能不慨然圣人以百姓心为心也孙绰云川流不舍年逝不停时已晏矣而道犹不兴所以忧叹也】
　　子曰吾未见好德如好色者也注疾时人薄于德而厚于色故以发此言也疏【子曰至者也　时人多好色而无好徳孔子患之故云未见以厉之也云责其心也】
　　子曰譬如为山未成一篑止吾止也注苞氏曰篑土笼也此劝人进于道徳也为山者其功虽已多未成一笼而中道止者我不以其前功多而善之也见其志不遂故不与也譬如平地虽覆一篑进吾往也注马融曰平地者将进加功虽始覆一篑我不以其见功少而薄之也据其欲进而与之也疏【子曰至往也　云子曰云云者此戒人为善垂成而止者也蒉土笼也言人作善垂足而止则善事不成如为山垂足唯少一笼土而止则山不成此是建功不笃与不作无异则吾亦不以其前功多为善如为善不成吾亦不美其前功多也故云吾止也云譬如平地云云者此奬人始为善而不住者也譬于平地作山山乃须多土而始覆一笼一笼虽少交是其有欲进之心可嘉如人始为善善乃未多交求进之志可重吾不以其功少而不善之善之有胜于垂成而止者故云吾往也】子曰语之而不惰者其回也与注顔渊则解故语之不惰余人不解故有惰语之时也疏【子曰至也与　惰疲懈也余人不能尽解故闻孔子语而有疲懈唯顔回体之故闲语即解所以云语之而不惰其回也与】
　　子谓顔渊曰惜乎吾见其进也未见其止也注马融曰孔子谓顔渊进益未止痛惜之甚也疏【子谓至止也　顔渊死后孔子有此叹也云见进未见止惜其神识犹不长也然顔渊分已满至于屡空而此云未见其止者劝引之言也故殷仲堪云夫贤之所假一语而尽岂有弥进勖实乎葢其防物之行日见于迹夫子从而咨嗟以盛德之业也】子曰苖而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫注孔安国曰言万物有生而不育成者喻人亦然也疏【子曰至矣夫又为叹顔渊为譬也万物草木有苖稼蔚茂不经秀穗遭风霜而死者又亦有虽能秀穗而值沴焊气不能有粒实者故并云有矣夫也物既有然故人亦如此所以顔渊摧芳兰于早年矣】
　　子曰后生可畏也焉知来者之不如今也注后生谓年少也四十五十而无闻焉斯亦不足畏也已矣疏【子曰至已矣　云后生可畏者后生谓年少在已后生者也可畏谓有才学可心服者也云焉知云云者马安也来者未来事也今谓我今师徒也后生既可畏亦安知未来之人师徒教化不如我之今日乎言不可诬也云四十云云者又言后生虽可畏若年四十五十而无声誉闻达于世者则此人亦不足可畏也孙绰云年在知命蔑然无闻不足畏也】