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卷八

。「多」,原脱,据四库本补。「披列」,原作「彼列」,据四库本改3。「闰」,四库本作『开」。「锺乳」,四库本误作「中乳」9
俱来朝兮,家属为亲侣者,青龙、白虎、朱雀三方之正气,皆归于玄武之位,而房六、自卯七应水火之成数,张二、危一又应水、火之生数,犹家属之相亲也。本之但二物兮,末乃为三五;三五并危一兮,都集归一所者,推原其本,即是水火二物而已。二物运于鼎中,遂列为三五。三五即房六、自卯七、张二也。三家相见,并而归于危一,则结成婴儿也。治之如上科兮,日数亦取甫者,修炼大丹当依上法度而行,迎一阳之候以进火,而妙用始于虚、危也。日卯七

房六

周易参同契发挥卷之八
「根亥」,四库本作「根核」。「晚年」,四库本作「晚景」。「般」,四库本作「搬」。




周易参同契发挥卷之九林屋山人全阳子俞坎迷
下篇第二先白而后黄兮,赤色通表里。名日第一鼎兮,食如大泰米。先白而后黄者,初如玉液飞空雪,渐见流金满故庐也。赤色通表里者,灵光神焰烧天地,风雷云雾盈山川也。名曰第一鼎者,以九转火候言之,此为起初第一转也。食如大泰米者,丹头绕方结就,仅如泰米之大也。自然之所为兮,非有邪伪道。金丹大道,古仙往往以为自然。夫既曰自然,则有何法度,有何口诀?但付之自然,足矣。又安用师授为哉?﹒曰:非然也。大丹之法,至简至易,其神机妙用,不假作为,不因思想,是故谓之自然。然必收视返听,潜神于内,一呼一吸,悠悠绵绵,不疾不缓,'勿令问断,然后神归气
中,气与神合,交结成胎。盖非一味付之自然也。《金碧龙虎经》云:自然之要,先存后亡。夫先存后亡者,先存神入于气穴,而后与之相忘也。如是为之,则神自凝,气自聚,息自定,即非澄心入寂,如桥木死灰也。盖澄心入寂,如桥木死灰,以之入道则可,以之修真则未也。《指玄篇》云:自然功绩自然偏,说自然来不自然。盖谓此也。乃若时至而气化,机动而显鸣,则于自然之中,又有烹炼进火之诀存焉。《悟真篇》云:始于有作人争觉,及至无为众所知。但见无为为要妙,岂知有作是根基?学者苟未知丹法之有作,而便求无为自然,是何异于不耕不耘,而坐待丰稿者哉?﹒若山、泽气蒸兮,兴云而为雨。天降时雨,山川出云,人皆知其然矣。而不知在天之雨,即山川之气所化,盖山泽之气系而上升于天,于是化而为云,由其阴阳和洽,所以成雨。及其成雨,则又还降于地。吾

身之金丹作用与此更无少异。魏公设此象以示后学,可谓巧于譬喻矣。泥竭遂成尘兮,火灭化为土。泥乃近水之土,性本重滞而居下。及曝而干之,则土性竭而燥裂,化为埃尘矣。火乃虚明之物,因丽于木而有烟焰。及烟消焰冷,则火性灭而鳗烬,化为灰土矣。知乎此,然后可以论阴阳反复之道。若盘染为黄兮,似蓝成绿组。皮革业为胶兮,剩药化为酒。同类易施功兮,非种难为巧。《悟真篇》云:万般非类徒劳力,争似真铅合圣机。董真汞得真铅,则气类相感,妙合而凝,犹夫妇之得桶,故谓之间类。类同则如桨之染黄、蓝之染绿、皮以为胶,势以为酒,不劳于力,自然成真。若舍此而别求他物,则非其种类,徒费功夫尔。惟斯之妙术兮,审谛不谊语。传于亿世后兮,昭然而可考。焕若星经漠兮,骂如水宗海。世间旁门小街,何尝三千六百家。

惟此一门,乃天宝大罗飞仙金液九转大还丹、清静无为之妙术,其法至简至易,虽愚夫愚妇得而行之,亦可以超凡入圣,固定以天戒至重,不许轻授于非其人,而世之参学者不有夙缘契合,未易遭遇也。今夫魏公不、秘天宝,作此三篇之书,言言详审,字字谛当,焕若星之经漠,且内如水之宗海,真亿代学仙者之龟鉴也。《指玄篇》云:多少经文句句真,流传只是接高人。《悟解篇》云:非千大道神仙惜,自是凡流不志心。或者乃信盲师之说,而妄谓神仙谁语。神仙肯谁语耶?夫古仙留丹书于世,革将接引后学,其间论议昭然可考。夫遇者固可于此探讨,既悟者亦可于此印,证,古之得道者莫不皆然。刘海蟾谓:恣游洞府,遍讨仙经。幸不违盟,果谐斯愿。杨虚白谓:名山异境历斗而靡不经游,、秘诀神、方渊奥而素曾耽散。陈默默谓:历览群书,参叩高士,足迹几类云水。反而思之,所得尽合圣诠。苇未有
周易参同契发挥

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