友论引
窦也，自大西航海入中华，仰大明天子之文德，古先王之遗教，卜室岭表，星霜亦屡易矣。今年春时，度岭浮江，抵于金陵，观上国之光，沾沾自喜，以为庶几不负此游也。远览未周，返棹至豫章，停舟南浦，纵目西山，玩奇挹秀，计此地为至人渊薮也。低回留之不能去，遂捨舟就舍，因而赴见建安王。荷不鄙，许之以长揖，宾序设礼欢甚。王乃移席握手而言曰：“凡有德行之君子，辱临吾地，未尝不请而友且敬之。西邦为道义之邦，愿闻其论友道何如。”宾退而从述囊少所闻，辑成友道一帙，敬陈于左。
交友论
吾友非他，即我之半，乃第二我也，故当视友如己焉。
友之与我，虽有二身，二身之内，其心一而已。
相须相佑，为结友之由。
孝子继父之所交友，如承受父之产业矣。
时当平居无事，难指友之真伪；临难之顷，则友之情显焉。盖事急之际，友之真者益近密，伪者益疏散矣。
有为之君子，无异仇，必有善友。（如无异仇以加儆，必有善友以相资。）
交友之先宜察，交友之后宜信。
虽智者亦谬计己友多乎实矣。（愚人妄自侈口，友似有而还无；智者抑或谬计，友无多而实少。）
友之馈友而望报，非馈也，与市易者等耳。
友与仇，如乐与闹，皆以和否辨之耳。故友以和为本焉。以和微業长大，以争大業消败。（乐以导和，闹则失利。友相和则如乐，仇不和则如闹。）
在患时，吾惟喜看友之面。然或患或亲，何时友无有益？忧时减忧，欣时增欣。
仇之恶以残仇，深于友之爱以恩友，岂不验世之弱于善，强于恶哉！
人事情莫测，友谊难凭。今日之友，后或变而成仇；今日之仇，亦或变而为友。可不敬慎乎！
徒试之于吾幸际，其友不可恃也。（脈以左手验耳，左手不幸际也。）
既死之友，吾念之无忧，盖在时，我有之如可失，及既亡，念之如犹在焉。
各人不能全尽各事，故上帝命之交友，以彼此胥助。若使除其道于世者，人类必散坏也。
可以与竭露发予心，始为知己之友也。
德志相似，其友始固。（友[注：原文为古“友”字，上下两“又”叠]也，双又耳，彼又我，我又彼。）
正友不常，顺友亦不常。逆友有理者顺之，无理者逆之，故直言独为友之责矣。
交友如医疾，然医者诚爱病者，必恶其病也。彼以救病之故，伤其体，苦其口。医者不忍病者之身，友者宜忍友之恶乎？谏之谏之，何恤其耳之逆，何畏其额之蹙！
友之誉，及仇之汕，并不可尽信焉。
友者于友，处处时时，一而已。诚无近远、内外、面背、异言、异情也。
友人无所善我，与仇人无所害我等焉。
友者过誉之害，较仇者过訾之害犹大焉。（友人誉我，我或因而自矜；仇人訾我，我或因而加谨。）
视财势友人者，其财势亡，即退而离焉，谓既不见其初友之所以然，则友之情遂涣矣。
友之定，于我之不定事，试之可见矣。
尔为吾之真友，则爱我以情，不爱以物也。
交友使独知利己，不复顾益其友，是商贾之人耳，不可谓友也。（小人交友如放帐，惟计利几何。）
友之物，皆与共。
交友之贵贱，在所交之意耳，特据德相友者，今世得几雙乎？
友之所宜，相宥有限。（友或负罪，惟小可容；友如犯义，必大乃弃。）
友之乐多于义，不可久友也。
忍友之恶，便以他恶为己恶焉。
我所能为，不必望友代为之。
友者古之尊名，今出之以售，比之于货，惜哉！
友于昆伦迩，故友相呼谓兄，而善于兄弟为友。
友之益世也，大乎财焉。无人爱财为财，而有爱友特为友耳。今也友既没言，而谄谀者为佞，则惟存仇人，以我闻真语矣。
设令我或被害于友，非但恨己害，乃滋恨其害自友发矣。
多有密友，便无密友也。
如我恒幸无祸，岂识友之真否哉！
友之道甚广阔。虽至下品之人，以盗为事，亦必似结友为党，方能行其事焉。
视友如己者，则遐者迩，弱者强，患者幸，病者愈，何必多言耶！死者犹生也。
我有二友，相讼于前。我不欲为之听判，恐一以我为仇也。我有二仇，相讼于前，我可犹为之听判，必一以我为友也。
信于仇者，犹不可失，况于友者哉！信于友，不足言矣。
友之职，至于义而止焉。
如友寡也，予寡有喜，亦寡有忧焉。
故友为美友，不可弃之也；无故以新易旧，不久即悔。
既友，每事可同议定，然先须议定友。
友于亲，惟此长焉。亲能无相爱，亲友者否。盖亲无爱亲，亲伦犹在，除爱乎友其友，理焉存乎？
独有友之业能起。
友友之友，仇友之仇，为厚友也。（吾友必仁，则知爱人，知恶人，故我据之。）
不扶友之急，则临急无助者。
俗友者，同而乐多于悦，别而留忧；义友者，聚而悦多于乐，散而无愧。
我能防备他人，友者安防之乎？聊疑友，即大犯友之道矣。
上帝给人双目、双耳、双手、双足，欲两友相助，方为事有成矣。（友字，古篆作友[注：原文为上下两“又”叠]，即两手也，可有而不可无。朋字，古篆作羽，即两习也，鸟备之方能飞。古贤者视朋友，岂不如是耶？）
天下无友，则无乐焉。
以诈待友，初若可以笼人，久而诈露，反为友厌薄矣。以诚待友，初惟自尽其心，久而诚孚，益为友敬服矣。
我先贫贱，而后富贵，则旧交不可弃，而新者或以势利相依。我先富贵，而后贫贱，则旧交不可恃，而新者或以道义相合。友先贫贱，而后富贵，我当察其情，恐我欲亲友，而友或疏我也。友先富贵，而后贫贱，我当加其敬，恐友防我疏，而我遂自处于疏也。
夫时何时乎？顺语生友，直言生怨。
视其人之友如林，则知其德之盛。视其人之友落落如晨星，则知其德之薄。
君子之交友难，小人之交友易。难合者难散，易合者易散也。
平时交好，一旦临小利害，遂为仇敌，由其交之未出于正也。交既正，则利可分，害可共矣。
我荣时，请而方来，患时不请而自来，夫友哉！
世间之物，多各而无用，同而始有益也。人岂独不如此耶！
良友相交之味，失之后愈可知觉矣。
居染廛，而狎染人，近染色，难免无污秽其身矣。交友恶人，恒视听其丑事，必习之而浼本心焉。
吾偶候遇贤友，虽仅一抵掌而别，未尝少无裨补，以洽吾为善之志也。
交友之旨无他，在彼善长于我，则我效习之；我善长于彼，则我教化之。是学而即教，教而即学，两者互资矣。如彼善不足以效习，彼不善不可以变动，何殊尽日相与游谑而徒费阴影乎哉？（无益之友，乃偷时之盗。偷时之损，甚于偷财。财可复积，时则否。）
使或人未笃信斯道，且修德尚危，出好入丑，心战未决，于以剖释其疑，安培其德，而救其将坠，计莫过于交善友。盖吾所数闻、所数睹，渐透于膺，豁然开悟，诚若活法劝责吾于善也。严哉君子！严哉君子！时虽言语未及，怒色未加，亦有德威，以沮不善之为舆？
尔不得用我为友，而均为妩媚者。
友者，相褒之礼易施也，夫相忍友乃难矣。然大都友之皆感称己之誉，而忘忍己者之德，何歟？一显我长，一显我短故耳。
一人不相爱，则耦不为友。
临当用之时，俄识其非友也，愍矣！
務来新友，戒毋諠旧者。
友也，为贫之财，为弱之力，为病之药焉。
国家可无财库，而不可无友也。
仇之馈，不如友之棒也。
世无友，如天无日，如身无目矣。
友者既久，寻之既少，得之既难，存之或离于眼，即念之于心焉。
知友之益，凡出门会人，必图致交一新友，然后回家矣。
谀谄友，非友，乃偷者，偷其名而僭之耳。
吾福祉所致友，必吾灾祸避之。
友既结成，则戒一相断友情。情一断，可以姑相著，而难复全矣。玉器有所黏，恶于观，易散也，而寡有用耶。
医士之意，以苦药疗人病；谄友之向，以甘言干人财。
不能友己，何以友人？
智者欲离浮友，且渐而违之，非速而绝之。
欲以众人交友则繁焉，余竟无冤仇则足已。
彼非友，信尔，尔不得而欺之。欺之，至恶之之效也。
永德，永友之美饵矣。凡物无不以时久为人所厌，惟德弥久，弥感人情也。德在仇人犹可爱，况在友者歟？
历山王（大西域古總王）值事急，躬入大阵。时有弼臣止之曰：“事险若斯，陛下安以免身乎？”王曰：“汝免我于诈友，且显仇也，自乃能防之。”
历山王亦冀交友，贤士名为善诺，先使人奉之以数万金。善诺怫而曰：“王贶吾以兹，意吾何人耶！”使者曰：“否也，王知夫子为至廉，是奉之耳。”曰：“然则当容我为廉已矣！”而麾之不受。史断之曰：王者欲买士之友，而士者毋卖之。
历山王未得總位时，无国库；凡获财，厚颁给与人也。有敌国王富盛，惟事务充库，讥之曰：“足下之库在于何处？”曰：“在于友心也。”
昔年有善待友而丰惠之，将尽本家产也，傍人或问之曰：“财物毕与友，何留于己乎？”对曰：“惠友之味也。”（别传对曰：“留惠友之冀也。”意俚异而均美焉。）
古有二人同行，一极富，一极贫。或曰：“二人为友，至密矣。”窦法德（古者名贤）闻之曰：“既然，何一为富者，一为贫者哉？”（言友之物，皆与共也。）
昔有人求其友以非义事，而不见与之，曰：“苟尔不与我所求，何复用尔友乎？”彼曰：“苟尔求我以非义事，何复用尔友乎？”
西土之一先王，曾交友一士，而腆养之于都中，以其为智贤者，日旷弗见陈谏，即辞之曰：“朕乃人也，不能无过，汝莫见之，则非智士也；见而非谏，则非贤友也。”先王弗见谏过，且如此，使值近时文饰过者，当何如？
是的亚（是北方国名）俗，独多得友者，称之谓富也。
客力所（西国王名）以匹夫得大国。有贤人问得国之所行大旨，答曰：“惠我友，报我仇。”贤曰：“不如惠友而用恩，俾仇为友也。”
墨卧皮（古闻士者）折开大石榴。或人问之曰：“夫子何物，愿获如其子之多耶？”曰：“忠友也。”
万历二十三年，岁次乙未，三月望，大西域山人利玛窦集。
刻交友论序
冯应京
西泰子间关入万里，东游于中国，为交友也。其悟交道也深，故其相求也切，相与也笃，而论交道独详。嗟夫，友之所繫大矣哉！君臣不得不义，父子不得不亲，夫妇不得不别，长幼不得不序，是乌可无交？夫交非汎汎然相欢洽，相施报而已；相比相益，相矫相成，根于其中之不容已，而极于其终之不可解，乃称为交。世未有我以面，而友以心者，亦未有我以心，而友以面者。鸟有友声，人有友生，鸟无伪也，而人容伪乎哉？京不敏，蚤溺铅椠，未遑负笈求友，壮游东西南北，乃因王事敦友谊，视西泰子迢遥山海，以交友为务，殊有余愧，爰有味乎其论，而益信东海西海、此心此理同也。付之剞劂，冀觐者知京重交道，勿忍见弃，即颜未承，词未接，愿以神交，如阳燧向日，方诸向月，水火相应以生。京何敢忘德，《交友论》凡百章，藉以为求友之贽。
明万历辛丑春，正月人日，盱眙冯应京敬书于楚臬司之明德堂。
大西域利公友论序
瞿汝夔
昔周家积德累仁，光被四表，以致越裳、肃慎，重译来献。周文公让而不居，曰“正朔不加，未敢臣畜”。于是以宾礼宾之，而《周官》《王会》，著在史册。自时厥后，汉通漠碛，唐聘海邦，虽亦殊域，并至德感，鲜称故庭，实则繁而论著罔列。洪惟我大明中天，冠绝百代，神圣继起，德覆无疆，以致遐方硕德如利公者，慕化来款，匪希闻达，愿列编氓，诵圣谟，遵王度，受冠带，祠春秋，躬守身之行，以践真修，申敬事天之旨，以裨正学。即楚材、希憲，未得与利公同日语也。
万历己丑，不佞南游罗浮，因访司马节斋刘公，与利公遇于端州。目撃之顷，已灑然异之矣。及司马公徙公于韶，予适过曹溪，又与公遇于是，从公讲象数之学，凡两年而别。别公六年所，而公益北学中国，抵豫章，抚台仲鹤陆公留之驻南昌，暇与建安郡王殿下论及友道，著成一编。公举以示不佞，俾为一言弁之。予思楛矢白雉，非关名理，而古先哲王犹颁示之，以昭明德；今利公其弥天之资，匪徒来宾，服习圣化，以我华文，译彼师授，此心此理，若合契符，藉有录之以备陈风采谣之献，其为国之瑞，不更在楛矢白雉百累之上哉！至其论义精粹，中自具足，无俟拈出矣，然于公特百分一耳，或有如房相国融等，为笔授其性命理数之说，勒成一家，藏之通国，副在名山，使万世而下有知其解者，未必非昭事上天之準的也。
万历己亥正月穀旦，友人瞿汝夔序。
友论小叙
陈继儒
伸者为神，屈者为鬼。君臣父子夫妇兄弟者，莊事者也。人之精神，屈于君臣父子夫妇兄弟，而伸于朋友，如春行花内，风雷行元气内，四伦非朋友不能弥缝。不意西海人利先生乃见此。利先生精于天地人三才图，其学惟事天主为教，凡震旦浮屠老子之学，勿道也。夫天孰能舍人哉？人则朋友其最耦也。檇李朱铭常，于交道有古人风，刻此书，真可补朱穆、刘孝标之未备。吾曹宜各置一通于座隅，以告世之乌合之交者。
仲醇陈继儒题。
友论题词
朱廷策
盖自陈、雷蔑闻，而公叔绝交，始有激论。以予所睹，利山人集友之益大哉，胡言绝也？班荆倾盖结带之欢，讵惟是昔人有之？管、鲍、庆、廉，迄于今日，此谊故多烈云。少陵诗曰：“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。”殆即伐木乾餱之刺，用以示诫则可，倘執五交三釁，而概谓四道，终不可幾于世也。当不其然？
丁未新秋日，朱廷策铭常父，题于宝书阁。
四库全书总目子部杂家类存目提要
交友论一卷两江总督採进本
明利玛窦撰。万历己亥，利玛窦游南昌，与建安王论友道，因著是编以献。其言不甚荒悖，然多为利害而言，醇驳参半。如云“友者过誉之害大于仇者过訾之害”，此中理者也；又云“多有密友便无密友”，此洞悉物情者也；至云“视其人之友如林，则知其德之盛；视其人之友落落如晨星，则知其德之薄”，是导天下以滥交矣；又云“二人为友，不应一富一贫”，是止知有通财之义，而不知古礼惟小功同财，不概诸朋友；一相友而即同财，是使富者爱无差等，而贫者且以利合，又岂中庸之道乎？王肯堂《鬱岡齋筆麈》曰：“利君遗余《交友论》一编，有味哉其言之也。使其素熟于中土语言文字，当不止是，乃稍删润著于篇。”则此书为肯堂所点竄矣。
