1 俗人险心，好信禁忌，知者亦疑，莫能实定。是以儒雅服从，工伎得胜。吉凶之书，伐经典之义；工伎之说，凌儒雅之论。今略实论，令[世](亲)[观]览，总核是非，使世一悟。

    2 《移徙法》曰：“徙抵太岁凶，负太岁亦凶。”抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在(甲)子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之；其(后)[移]东西，若徙四维，相之如者，皆吉。何者？不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也。

    实问：避太岁者何意也？令太岁恶人徙乎？则徙者皆有祸；令太岁不禁人徙，恶人抵触之乎？则道上之人南北行者皆有殃。太岁之意，犹长吏之心也。长吏在途，人行触车马，(於)[干]其吏从，长吏怒之，岂独抱器载物、去宅徙居触犯之者，而乃责之哉？昔文帝出，过霸陵桥，有一人行逢车驾，逃于桥下，以为文帝之车已过，疾走而出，惊乘舆马。文帝怒，以属廷尉张释之，释之当论。使太岁之神行若文帝出乎，则人犯之者，必有如桥下走出之人矣。方今行道路者，暴溺仆死，何以知非触遇太岁之出也？为移徙者又不能处。不能处，则犯与不犯未可知；未可知，则其行与不行未可审也。

    3 且太岁之神审行乎？则宜有曲折，不宜直南北也。长吏出舍，行有曲折。如天神直道不曲折乎，则从东西四维徙者，犹干之也。若长吏之南北行，人从东如西，四维相之如，犹抵触之。如不正南北，南北之徙又何犯？如太岁不动行乎，则宜有宫室营堡，不与人相见，人安得而触之？如太岁无体，与长吏异，若烟云虹霓直经天地，极子午南北陈乎，则东西徙若四维徙者亦干之。譬若今时人行，触繁雾蜮气，无从横负乡皆中伤焉。如审如气，人当见之，虽不移徙，亦皆中伤。且太岁，天别神也，与青龙无异。龙之体不过数千丈。如令神者宜长大，饶之数万丈，令体掩北方，当言太岁在北方，不当言在子。其东有丑，其西有亥，明不专掩北方，极东西之广，明矣。令正言在子位，触土之中直子午者，不得南北徙耳。东边直丑、巳之地，西边直亥、未之民，何为不得南北徙？丑与亥地之民，使太岁左右通，[不]得南北徙及东西徙，可则？丑在子东，亥在子西，丑、亥之民东西徙，触岁之位；巳、未之民东西徙，忌岁所破。

    4 儒者论天下九州，以为东西南北，尽地广长，九州之内五千里，竟三河土中。周公卜宅，经曰：“王来绍上帝，自服于土中。”洛则土之中也。邹衍论之，以为九州之内五千里，竟合为一州，在东(东)[南]位，名曰赤县州。自九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。此言殆虚。地形难审，假令有之，亦一难也。使天下九州如儒者之议，直洛邑以南，对三河以北，豫州、荆州、冀州之部有太岁耳；雍、梁之间，青、兖、徐、扬之地，安得有太岁？使如邹衍之论，则天下九州在东南位，不直子午，安得有太岁？如太岁不在天地极，分散在民间，则一家之宅，辄有太岁，虽不南北徙，犹抵触之。假令从东里徙西里，西里有太岁；从东宅徙西宅，西宅有太岁。或在人之东西，或在人之南北，犹行途上，东西南北皆逢触人。太岁位数千万亿，天下之民，徙者皆凶，谓移徙者何以审之？如审立于天地之际，犹王者之位在土中也。东方之民，张弓西射，人不谓之射王者，以不能至王者之都，自止射其处也。今徙岂能北至太岁位哉？自止徙百步之内，何为谓之伤太岁乎？且移徙之家禁南北徙者，以为岁在子位，子者破午，南北徙者抵触其冲，故谓之凶。夫破者，须有以椎破之也，如审有所用，则不徙之民皆被破害；如无所用，何能破之？

    5 夫雷，天气也，盛夏击折，折木破山，时暴杀人。使太岁所破若迅雷也，则声音宜疾，死者宜暴。如不若雷，亦无能破。如谓冲抵为破，冲抵安能相破？东西相与为冲，而南北相与为抵。如必以冲抵为凶，则东西常凶而南北常恶也。如以太岁神，其冲独凶，神莫过于天地，天地相与为冲，则天地之间无生人也。(或)[式]上十二神登明、从魁之辈——工伎家谓之皆天神也——常立子、丑之位，俱有冲抵之气，神虽不若太岁，宜有微败。移徙者虽避太岁之凶，犹触十二神之害。为移徙(时)者，何以不禁？

    6 冬气寒，水也，水位在北方；夏气热，火也，火位在南方。案秋冬寒，春夏热者，天下普然，非独南北之方水火冲也。今太岁位在子耳，天下皆为太岁，非独子午冲也。审以所立者为主，则午可为大夏，子可为大冬。冬夏南北徙者，可复凶乎？立春，艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、乾废、坎休。王之冲死，相之冲囚，王相冲位，有死囚之气。乾、坤、六子，天下正道，伏羲、文王象以治世，文为经所载，道为圣所信，明审于太岁矣。人或以立春东北徙，抵艮之下，不被凶害。太岁立于子，彼东北徙，坤卦近于午，犹艮以坤徙，触子位，何故独凶？正月建于寅，破于申，从寅、申徙，相之如者无有凶害。太岁不指午，而空曰岁破；午实无凶祸，而虚禁南北，岂不妄哉！

    7 十二月为一岁，四时节竟，阴阳气终竟复为一岁，日月积聚之名耳，何故有神而谓之立于子位乎？积分为日，累日为月，连月为时，(纪)[结]时为岁。岁则日、月、时之类也。岁而有神，日、月、时亦复有神乎？千五百三十九岁为一统，四千六百一十七岁为一元，岁犹统、元也，岁有神，统、元复有神乎？论之以为无。假令有之，何故害人？神莫过于天地，天地不害人；人谓百神，百神不害人。太岁之气，天地之气也，何憎于人触而为害？且文曰“甲子不徙”，言甲与子殊位，太岁立子不居甲，为移徙者运之而复居甲。为之而复居甲，为移徙(时)者亦宜复禁东西徙。甲与子钧，其凶宜同。不禁甲而独忌子，为移徙(时)者竟妄不可用也。

    人居不能不移徙，移徙不能不触岁，不触岁不能不得时死。工伎之人见今人之死，则归祸于往时之徙。俗心险危，死者不绝，故太岁之言，传世不灭。