1 公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一(身)〔耳〕(也)，又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊；因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子〔知〕之必以谏，然而大人之利。若此者，虽不扣，必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，(君得之，则必用之矣。)以广辟土地，(著)〔籍〕税(伪)〔〕材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣，必鸣者也。且子曰：‘君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪?是子之所谓非君子邪?”

    公孟子谓子墨子曰：“实为善，人孰不知?譬若良(玉)〔巫〕，处而不出有馀糈。譬若美女，处而不出，人争求之；行而自衒，人莫之取也。今子遍从人而说之，何其劳也!”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而不出者，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多?”公孟子曰：“行为人筮者，其糈多。”子墨子曰：“仁义钧，行说人者，其功善亦多。何故不行说人也?”

    2 公孟子戴章甫，忽，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎?其行然后服乎严?”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也?”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，绎衣博袍，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善!吾闻之曰：宿善者不祥。请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎?”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。”

    公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费仲，为天下之暴人；箕子、微子，为天下之圣人。此同言，而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法局而未法夏也，子之古，非古也。”

    3 公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天于，其次立为卿大夫。今孔子博于《诗)、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉?”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰‘孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子。是数人之齿，而以为富。”

    公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，不可损益。”又曰：“君子必学。”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也。”

    公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。”子墨子曰：“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀、纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书，(子亦)〔《其子》〕有之曰：‘其(敖)〔傲〕也出于子，不祥。’此言为不善之有罚，为善之有赏。”

    4 子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服；伯父、叔父、兄弟期；〔戚〕族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间，诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。若用子之言，则君子何日以听治?庶人何日以从事?”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐；国(治)〔贫〕则从事，国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治，〔治之故治也。〕治之废，则国之治亦废。国之富也，从事故富也；从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰，国治则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也．死而求医也。古者三代暴王桀、纣、幽、厉，为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者．皆从此道也。”

    公盂子曰：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭(祀)〔礼〕。”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。”

    公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。”子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹倮谓撅者不恭也。”

    5 公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人，则可谓知乎?”子墨子曰：“愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉?”

    公孟子曰：“三年之丧，学吾〔子〕之慕父母。”子墨子曰：“夫婴儿子之知，独慕父母而已，父母不可得也，然号而不止，此其故何也?即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉?”

    子墨子(曰)问于儒者〔曰〕：“何故为乐?”曰：“乐以为乐也。”子墨子曰：“子未我应也。今我问曰：‘何故为室?’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。’则子告我为室之故矣。今我问曰：‘何故为乐?’曰：‘乐以为乐也。’是犹曰：‘何故为室?’曰：‘室以为室也。”’

    子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者四政焉。儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徒，三年哭泣，扶后起，扶后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。”程子曰：“甚矣，先生之毁儒也!”子墨子曰：“儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。”程子无辞而出。子墨子曰：“(迷)〔还〕之!”反，(后)〔复〕坐，进复曰：“乡者先生之言有可(闻)〔间〕者焉。若先生之言，则是不誉禹，不毁桀、纣也。”子墨子曰：“不然。夫应孰辞，〔不〕称议而为之，敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。”

    子墨子与程子辩，称于孔子，程子曰：“非儒，何故称于孔子也?”子墨子曰：“是(亦)〔其〕当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎?”

    6 有游于子墨子之门者，身体强良，思虑(徇)〔侚〕通，欲使随而学。子墨子曰：“姑学乎，吾将仕子。”劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子。子墨子曰：“不仕子。子亦闻夫鲁语乎?鲁有昆弟五人者，其父死，其长子嗜酒而不葬，其四弟曰：‘子与我葬，当为子沽酒。’劝于善言而葬。已葬而责酒于其四弟。四弟曰：‘吾未予子酒矣。子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉?子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。’今子为义，我亦为义，岂独我义也哉?子不学则人将笑子，故劝子于学。”

    有游于子墨子之门者，子墨子曰：“盍学乎?”对曰：“吾族人无学者。“子墨子曰：“不然。(未)〔夫〕好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉?夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲裁?好美、欲富贵者，不视人犹强为之，夫义。天下之大器也，何以视人?必强为之。”

    7 有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知，能为祸(人哉)福，为善者富之。为暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎?鬼神不明乎?我何故不得福也?”子墨子曰，“虽子不得福，吾言何遽不善?而鬼神何遽不明?子亦闻乎匿(徒之)刑〔徒〕之有刑乎?”对曰：“未之得闻也。”子墨子曰：“今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎?”对曰：“不能。”“有人于此，百子，子能终身誉其善，面子无一乎?”对曰：“不能。”子墨子曰：“匿一人者犹有罪，今子所匿者著此其多，将有厚罪者也，何福之求?”

    子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾?意者先生之言有不善乎?鬼神不明知乎?”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明?人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入”?

    8 二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰：“不可。夫知者必量其力所能至而从事焉。国土战且扶人，犹不可及也。今子非国土也，岂能成学又成射哉”?

    二三子复于子墨子曰：“告子曰，‘〔墨子〕言义而行甚恶。’请弃之。”子墨子曰：“不可。称我言以毁我行，愈于亡。有人于此，〔谓〕‘翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人’，甚不仁，(独)〔犹〕愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁；告子毁，犹愈亡也!”

    二三子复于子墨子曰：“告子胜为仁。”子墨子曰：“未必然也。告子为仁，譬犹跂以为长，(隐)〔倔〕以为广，不可久也。”

    告子谓子墨子曰：“我〔能〕治国为政”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是于之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政?子姑(亡)〔防〕子之身乱之矣!”