1 子墨子言曰：今天下之士君子，知小而不知大。何以知之?以其处家者知之。若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之；然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣!不可不慎矣!”恶有处家而得罪于家长而可为也?非独处家者为然，虽处国亦然。处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之；然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣!不可不慎矣!”谁亦有处国得罪于国君而可为也?

    此有避逃之者也，相儆戒犹若此其厚，况无所逃避之者，相儆戒岂不愈厚，然后可哉?且语(言)有之曰：“焉(而)晏日焉而得罪，将恶避逃之?”曰：“无所避逃之。”夫天，不可为林谷幽(门)〔间〕无人，明必见之；然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子知小而不知大也。

    2 然则天亦何欲何恶?天欲义而恶不义。然则率天下之百姓，以从事于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲。然则我何欲何恶?我欲福禄而恶祸祟。若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然则我率天下之百姓，以从事于祸祟中也。然则何以知天之欲义而恶不义?曰：天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。此我所以知天欲义而恶不义也。

    3 曰：且夫义者，政也。无从下之政上，必从上之政下。是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之；士竭力从事，末得次已而为政，有将军、大夫政之；将军、大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公、诸侯政之；三公、诸侯竭力听治，未得次已而为政，有天子政之；天子未得次己而为政，有天政之。天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知；天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王禹、汤、文、武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。我末尝闻天(下)之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。

    4 故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。故于富且贵者，当天意而不可不顾。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。

    然则是谁顺天意而得赏者?谁反天意而得罚者?子墨子言曰：昔三代圣王禹、汤、文、武，此顺天意而得赏〔者〕也；昔三代之暴王桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也。

    然则禹、汤、文、武，其得赏何以也?子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰：“此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。”故使贵为天子，富有天下，业万世子孙，传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王。

    然则桀、纣、幽、厉，得其罚何以也?子墨子言曰：其事上诟天。中诟鬼〔神)，下贼人，故天意曰：“此之我所爱，别而恶之；我所利，交而贼之。恶人者，此为之博也；(贱)〔贼〕人者，此为之厚也。”故使不得终其寿，不殍其世，至今毁之、谓之暴王。

    5 然则何以知天之爱天下之百姓?以其兼而明之。何以知其兼而明之?以其兼而有之。何以知其兼而有之?以其兼而食焉。何以知其兼而食焉?四海之内，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神，天有邑人，何用弗爱也?且吾言杀一不辜者，必有一不祥。杀不辜者谁也?则人也。予之不祥者谁也?则天也，若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与。

    杀，而天予之不祥?此我所以知天之爱天下之百姓也。

    6 顺天意者，义政也；反天意者，力政也。然义政将奈何哉?子墨子言曰：处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈音不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人。三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王。力政者则与此异，言非此，行反此，犹(幸)〔偝〕驰也。处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈〔者〕欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。

    7 子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮、匠执其规、矩，以度天下之方员，曰：“中者是也，不中者非也。”今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义，则大相远也。何以知之?曰：我得天下之明法以度之。